游客
题文

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忘却的魅力
王蒙
⑴记忆是美丽的。我相信我有出色的记忆力。我记得三岁时候夜宿乡村客店听到的马匹嚼草的声音。我记得我的小学老师的面容,她后来到台湾去了,四十六年以后,我们又在北京重逢。我特别喜欢记诗,寂寞时便默诵少年时候便已背下来的李白、李商隐、白居易、元稹、孟浩然、苏东坡、辛弃疾、温庭筠……还有刘大白的新诗:
归巢的鸟儿,
尽管是倦了,
还驮着斜阳回去。
双翅一翻,
把斜阳掉在江上;
头白的芦苇,
也妆成一瞬的红颜了。
⑵记忆就是人。记忆就是自己。爱情就是一连串共同的、只有两个人能共享分享的刻骨铭心的记忆。只有死亡,才是一系列记忆的消失。记忆是活着的同义语。活着而忘却等于没活。忘却了的朋友等于没有这个朋友。忘却了的敌意等于没有这个敌意。忘却了的财产等于失去了这个财产。忘却了自己也就等于没有自己。
⑶我已不再年轻,我仍然得意于自己的记忆力。我仍然敢与你打赌,拿一首旧体诗来,读上两遍我就可以背诵。我仍然不拒绝学习与背诵新的外文单词。
⑷然而我同样也惊异于自己的忘却。我的“忘性”正在与“记性”平分秋色。
⑸一九七八年春,在新疆工作的我出差去伊宁市,中间还去了一趟以天然牧场而闻名中外的巩乃斯河畔的新源县。一九八二年,当我再去新疆伊犁的时候,我断然回答朋友的询问说:“不,我没有去过新源。”
⑹“你去过。”朋友说。
⑺“我没去过。”我摇头。
⑻“你是一九七八年去的。”朋友坚持。
⑼“不,我的记忆力很好……”我斩钉截铁。
⑽“请不要过分相信自己的记忆,那一年你刚到伊犁,住在农四师的招待所即第三招待所,从新源回来,你住在第二招待所——就是早先的苏联领事馆。”朋友提醒说。我一下子懵了。果真有这么一回事?当然。先住在第三招待所,后住在第二招待所,绝对没错儿!连带想起的还有凌晨赶乘长途公共汽车,微明的天色与众多的旅客众多的行李。那种熙熙攘攘的情状是不可能忘记的。但那是到哪里去呢?到哪里去了又回来了呢?似乎看到了几间简陋的铺面式的房子。那又是什么房子呢?那是新源?我去了新源?我去做什么去了呢?为什么竟一点儿也不记得?
⑾一片空白,全忘却了。
⑿不可思议。然而,这是真的。新源就是这样一个我去过又忘了等于没有去过的地方。这比没有去过,或者去了牢牢记住然而没有机会再去的地方还要神秘。
⒀我忘却的东西越来越多了。一篇稿子写完,寄到编辑部,还没有发表出来,已经连题目都忘了(年轻时候我甚至能背诵得下自己刚刚完成的长篇小说)。当别人叙述一年前或者半年前在某个场合与我打交道的经过的时候,我会眨一眨眼睛,拉长声音说:“噢……”而当我看到一张有我的形象的照片的时候,我感到的常常只是茫然。
⒁感谢忘却:人们来了,又走了。记住了,又忘却了,有的压根儿就没有记。谁,什么事能够永远被记住呢?世界和内心已经都够拥挤的了,而我们,已经记得够多的啦。幸亏有忘却,还带来一点好奇,一点天真,一点莫名的释然和宽慰。待到那一天,我们把一切都忘却,一切也都把我们忘却的时候,那就是天国啦。
文章第(1)段引用刘大白的新诗,这样写有什么好处?
请结合文章内容理解第(4)段中画线句的含义。
文章第(10)段中作者连用问句,对文章表达有什么作用?
文章开头称颂记忆,结尾却又感谢忘记,这两者是否矛盾?请简要分析。

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文艺大众化的误读
赖大仁
早在“五四”新文化运动中,鲁迅等思想家就提出了文艺大众化的主张,主要着眼于大众思想启蒙和改造国民性。后来毛泽东倡导文艺大众化,目的也在于唤起民众。改革开放初期具有广泛群众性的文艺运动,也是与新时期的再次思想启蒙和思想解放进程紧密联系在一起的。而当进入市场经济和大众消费时代,文艺大众化的价值取向就变得更为多样化了,存在的问题也颇为突出和复杂。
在某些人看来,当今消费时代人们的生活目标不过是在物质生活上追求享乐,在精神生活上追求娱乐。于是,满足人们的精神文化需求,就被理解为满足人们的娱乐消费需求,“服务大众”也被具体化为“娱乐大众”。在这种价值导向之下,一个时期以来的文艺大众化,包括某些“大众化写作”、影视节目、网络写作和媒体文章等,也都普遍追求“娱乐化”,只要能吸引人们的眼球,赢得足够的销售量、收视率、点击率等等,似乎也就实现了它的最大价值。而一旦将文艺大众化的价值取向仅仅定位于“娱乐化”,惟“乐”是求,娱乐至上,就有可能导致种种价值偏向:轻则忽视文化娱乐的精神品位,遮蔽和消解文艺应有的多种功能;重则容易由“娱乐大众”滑向“取悦大众”、“迎合大众”,追逐低级趣味,从而陷入文艺低俗化的误区。实际上,当今有些人打着“文艺大众化”的旗号,背后所追逐的不过是他们自己的种种现实利益。为此,一些所谓“大众化写作”和影视媒体节目,一味迎合消费市场的低俗需求,不择手段地制造“娱乐”效果吸引大众,只要能诱导人们消费,不管是什么题材内容和人物故事,都可以按照“娱乐化”模式加以打造;不论是古代经典还是红色经典,都可以拿来“戏说”、搞笑乃至“恶搞”。在这样的“娱乐化”价值导向中,文艺大众化的基本精神被严重扭曲了。
  毫无疑问,文艺大众化的确应当面向大众和服务大众,明确地说,“娱乐大众”本来没有什么不好,它也应当是“服务大众”的题中应有之义。但这里的问题在于:其一,“娱乐大众”是否可以无原则地取悦和迁就大众的娱乐消费需求?作为文艺生产是否可以只遵循“娱乐化”的市场规则而不管精神价值导向?这样的问题其实不言而喻。其二,“娱乐大众”是不是当今文艺大众化的惟一功能和价值取向?在人们的精神文化生活中,除了娱乐之外,难道就没有精神世界进一步提升与丰富的需要吗?在我看来,当今时代的大众化文艺,除了“娱乐大众”,还有一个“引领大众”的问题,因为文化艺术的功能并不仅仅具有娱乐消费的功能,同时还具有精神引领的功能——究竟将大众的精神境界往健康向上还是低级趣味的方向导引,这并非一个可以忽略不顾的问题。
  面向大众、服务大众,仍然是当今文艺大众化应当坚持的方向,但它的价值取向不能仅仅是娱乐大众,更不能容忍用抽空了审美精神的低俗化娱乐去取悦大众;往更积极的方面说,还应当倡导用健康向上的精神价值引领大众。
(《人民日报 》2009年4月30日 ,有删改)
下列有关“文艺大众化”的说法有误的一项是()

A.文艺大众化的价值取向是一个逐步发展的过程,反映着时代发展的特点。
B.最初文化大众化的提出是与思想启蒙密切相关的,随着时代的发展其价值取向逐步多样化,存在的问题也显得突出与复杂。
C.进入市场经济和大众消费时代的文艺大众化与以往各时期的价值取向完全不同,担负的任务也不相同。
D.当代文艺大众化要服务大众,满足大众的精神需求,就要与当今消费时代人们的生活目标与精神追求相适应。

下列说法不属于“扭曲文艺大众化基本精神”的表现的一项是()

A.“娱乐大众”价值导向下的大众化写作、影视节目、网络写作和媒体文章等重视娱乐追求,以满足人们的娱乐消费需求。
B.在“文艺大众化”的旗号下,以取悦大众,迎合大众为手段,实现利益的最大化。
C.极力制造各种“娱乐”效果,吸引大众,满足消费市场的需求,按照“娱乐化”模式打造各种题材内容与人物故事。
D.戏说、搞笑甚至恶搞古代经典与红色经典,追逐低级趣味,诱导消费。

下列表述不符合作者观点的一项是()

A.当今消费时代人们追求快乐,追求享乐。为满足人们的娱乐消费需求,出现娱乐大众化的问题也是可以理解的。
B.文艺大众化一旦出现价值偏向,轻则导致文艺应有的多种功能的消解,重则陷入文艺低俗化的误区。
C.文艺大众化不仅要满足大众娱乐消费需求,符合消费时代市场规则,还要关注精神的正确导向。
D.当今正确的文艺大众化方向就是应该在注重娱乐价值取向、娱乐大众化的同时充分发挥文艺引领大众的作用。

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石头也能说谎
古希腊哲学家色诺芬尼最早对化石进行了描述,并且准确地推测出化石是在经历了漫长的地质演变之后留下来的生物遗迹。这在中世纪的欧洲成了离经叛道的观点,因为基督教《圣经》已清楚表明,自从上帝创造世界到现在,只有区区数千年,没有为地质演变提供足够长的时间。而且,有许多化石与现存的生物都大不一样。因此,人们普遍认为化石是和生物体没有任何关系、自然形成的石头图像,是上帝制作的艺术品。
到17世纪下半叶,有几名著名博物学家先后令人信服地证明了化石必定来源于生物体,这种观点逐渐在学术界占了主流。但是仍有一些学者对此不以为然。德国乌兹堡大学医学院院长柏林格(Johann Bartholomew Adam Beringer, 1667—1740)便是其中的一位,他坚信化石不过是“一种大自然的作者(上帝)自得其乐地埋藏起来的特殊石头”。柏林格喜欢收藏化石,并炫耀其藏品和做有关演讲。他雇了三名男孩替他挖掘化石。1725年,他的两名同事,一名地理学兼数学教授和一名图书馆员,对柏林格的傲慢很不满,想让他出出丑。他们雕刻了一些假化石,收买了一名被柏林格雇佣的男孩,叫他把它们挖出来献给柏林格。
柏林格注意到这些“化石”和其他地方发现的化石大不相同:有眼睛的鸟、在结网的蜘蛛、在交配的青蛙、在采蜜的蜜蜂等等,更像是一幅幅画像。后来挖出的“化石”不仅刻的是生物,而且还有天体图像:光芒四射的太阳、带尾巴的彗星、星星,更进一步证实了它们是“上帝制作的艺术品” 的观点。再后来,又挖掘出了用希伯莱文写的文字,柏林格请人做了翻译,原来是上帝的名字“耶和华”!这更让柏林格高兴了:上帝在作品上签了名。柏林格曾经考虑过这些“化石”是否是古代异教徒留下的文物,最后这个发现否定了这种可能性,因为古代异教徒不可能知道上帝的名字。柏林格也注意到这些“化石”有人为雕刻的痕迹,但是这却使他更相信它们出自上帝之手。
柏林格很快地写成一本著作,准备公布这个重大发现。这时候,那两名同事觉得自己做得太过分了,告诉柏林格说,这些“化石”是伪造的,但是柏林格不为所动,认为他们是出于嫉妒,阴谋埋没他的重大发现。他们向柏林格演示这些“化石”是如何被雕刻出来的,柏林格同样不为所动:他们能够仿制“化石”,并不等于我发现的“化石”就是假的!
柏林格在1726年出版了其著作。几个月后,柏林格才醒悟过来,据说是因为挖到了一个用希伯莱文写着他的名字的“化石”,才让他明白的确被捉弄了。他把那两名同事告上了法庭,两人都被免职。传说柏林格羞愧难当,花巨资试图把其著作都收购回来销毁,并很快郁郁死去——这最后一条显然不符合事实,因为柏林格此后还活了14年。在他死后,他的著作被当做笑料于1767年再版,他的那些“化石”被称作“谎石”,至今大约还有450块被当做文物藏在世界各地的博物馆。
为什么一个本来很有成就的学者会被如此拙劣的骗局所捉弄?固守僵化的信条和对名望的追求,都很容易让人变得异常的盲目,对明显的事实视而不见,甚至牵强附会地拿来做为支持自己的证据。在原教旨主义者、迷信信徒、伪科学人士、“科学猜想家”身上,我们经常能看到类似表现。柏林格最后是醒悟了,比起众多沉迷于骗局、妄想之中终生不能自拔的人来说,他还是要好得多。
不能直接说明柏林格被捉弄的原因的一项是()

A.柏林格傲慢自满,坚信化石是上帝制作的艺术品,并做有关演讲。
B.到17世纪下半叶,化学必定来源于生物体的观点逐渐在学术界占了主流。
C.柏林格的两名同事对他炫耀藏品的傲慢行为很不满。
D.被柏林格雇佣来挖掘化石的一男孩被柏林格的两名同事收买。

有关谎石的说法,不正确的一项是()

A.谎石是柏林格的两名同事为了教训他的骄傲自满而雕刻的假化石
B.有的谎石上刻有耶和华的名字,这使柏林格更相信化石出自上帝之手
C.谎石促成柏林格写就一本著作,这件事使那两名同事感到自己的做法太过分了
D.两名同事把事情的真相告诉了柏林格,但柏林格还是不相信,因为没有人为雕刻的痕迹

下列有关文章内容的表述法,正确的一项是()

A.有关化石的来源,历史上有两种相互对立的观点,一种认为是生物遗迹,一种认为是上帝制作
B.柏林格执迷不悟,明知是假化石,还要雇用三名男孩替他去挖掘
C.化石上的柏林格的名字,使柏林格羞愧难当,也使那两名同事作茧自缚、人财两空
D.思想保守僵化的柏林格花巨资收购并销毁了作品,并郁郁而死。

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保护遗产延续民族文化的基因
以5月18日“国际博物馆日”和6月9日“中国文化遗产日”两大文化节日为契机,以“保护文化遗产 建设和谐文化”为主题的这次大型媒体行动,是文化部、中宣部宣教局、国家文物局、故宫博物院等十余部门与央视社教中心联合制作的迄今为止关于文化遗产保护规模最大、历时最久、力度最强的一次宣传行动。节目产生了广泛社会影响,对于促进文化遗产保护和弘扬优秀传统文化是很有意义的。
  与此同时,刚刚闭幕的“中国成都国际非物质文化遗产节”,作为中国也是世界上举办的关于非物质文化遗产保护的第一个节日,也产生了很好的国际影响,并从一个侧面证明了我国政府对于文化遗产保护工作的重视和关切。
  我们注意到,在全球化的今天,如何保持文化的多样性和民族的个性化,已成为各个国家和各个民族极为重视的问题。越来越多的人已经有了这样的觉悟:越是全球化,越应当保持自己的民族特色和民族个性,否则就会在全球化的浪潮中迷失自我。
  “保护文化遗产,就是保护一个民族文化的DNA。”这是一个十分形象的比喻。DNA是生命个体在生理上区别于其他个体的标志。而对于一个民族来说,以物质或非物质形态存在的传统文化表现形式,如建筑、器具、书画、习俗礼仪、手工技艺、表演艺术等以及与这些表现形式相关的文化元素,经过时间的“千锤百炼”存留至今,凝结着历史的必然选择,凝聚着人类的集体记忆。这些记忆犹如人类进化发展的固化的或活态的“基因”,历经沧桑而脉络不断,成为民族生生不息的文化底蕴,彰显着民族的文化身份和民族性格。
  这些年来,由于我国政府以及民间各方面有识之士的不懈努力,民众的文化遗产保护意识逐步强化,成效逐步提高。大家越来越清晰地认识到,无论是“静态”的物质文化遗产,还是“动态”的非物质文化遗产,如果不能与时代、与生活、与群众建立联系,那么其价值就不能得到体现,其保护和传承就无从谈起。正因如此,保护文化遗产应该有活态思维、平民视角、发展眼光:活态思维,就是使文化遗产在历史与现实的沟通中鲜活起来,在本土与国际的对话中凸显出来;平民视角,就是要探索一条使文化遗产贴近大众的模式,使其在最朴素的“文化回家”当中彰显人文精神和实用价值,充实人民群众的精神世界和生活方式;发展眼光,就是把文化遗产放在动态发展的过程中,去伪存真、去粗取精、锤炼提纯,使之适合我们的时代,而不是固守陈规、一成不变。
  而这一切,都有赖于全民族的文化自觉。这种文化自觉,包括政府的政策自觉――文化政策的导引和管理;学者的智力自觉――观念与知识的阐述和支持;媒体的宣传自觉――传播的广度和深度;“活态”传承人的传承自觉――文化的自信和坚守;还包括广大民众的参与自觉――更多的人积极投身到文化遗产的保护中来。如此,这项传承文明、造福子孙的事业才会曙光照耀、生机一片。
下列有关“文化遗产”的表述不正确的一项是

A.一个民族的文化遗产,既包括这个民族的传统文化表现形式,也包括与之相关的文化元素。
B.文化遗产是千百年传承下来的,它凝聚着人类的集体记忆,是一个民族的文化底蕴。
C.文化遗产不仅指静态的物质文化遗产,更主要的是指极易被人忽视的非物质文化遗产。
D.要使文化遗产的保护和传承落实到实处,就必须使其与时代、生活和人民群众紧密联系起来。

下列对题目中“延续民族文化的基因”的解说,正确的一项是

A.“延续民族文化的基因”就是要维系民族生生不息的文化底蕴,彰显民族的性格和文化身份。
B.“延续民族文化的基因”是指要设立诸如中国文化遗产日这样的纪念性节日,以产生良好的国际影响。
C.“延续民族文化的基因”是指要保护各个民族文化,以保持文化的多样性和民族的个性化。
D.“延续民族文化的基因”就是要将非物质文化遗产与时代生活和群众联系起来,使之得到保护和传承。

下列说法中,不符合原文内容的一项是

A.“中国成都国际非物质文化遗产节”的举办,充分显示了文化遗产在当今社会中的重要性和采取保护措施的必要性。
B.文中“保持文化的多样性”是指积极吸收外来文化,以补充传统文化,使传统文化更加丰富多彩。
C.“保护文化遗产,就是保护一个民族文化的DNA”是一个形象的比喻,表明传统文化是彰显民族文化身份和民族性格的标志。
D.这些年来,由于政府、民间有识之士的不断努力,我国民众的文化遗产保护意识不断增强,成效逐步提高。

阅读下文,完成文后各题。
在各种样式的文学作品中,最普及、最流行的体裁要算小说了。在今天的社会里,一个人只要有一定的文化修养,在他一生中很少有不读小说的。而我国的古典小说,多少年来在社会上广泛流传,影响尤为深远。作为受教育的青年人,不论将来学什么专业,即使是从事自然科学工作,读一定数量的古典小说,也是有好处的,甚至是完全必要的。
不同文化水平的人,读古典小说也是多层次的。俗话说:“内行看门道,外行看热闹。”初读小说的人,往往以“看热闹”为起点,比较喜欢追求内容的趣味性和刺激性,并不想有更多、更深的理解。
一部小说能否吸引读者,首先要看故事情节是否曲折感人,其次则是看书中的人物形象是否鲜明真实。一个初读小说的人能对一部作品爱不释手,主要是受到曲折复杂的故事情节的吸引。所谓“看热闹”,总要有热闹可看。其内容的趣味性和刺激性基本是建立在曲折复杂的故事情节之上的。但曲折复杂并不等于荒诞离奇,它应当使读者认为这样的情节(甚至每一个细节)真实可信,然后才能引人入胜,激起兴趣,渴望读下去,从而进一步征服读者的感情和理智。我们常说一部好作品必须让读者感到它的故事情节既出人意料之外,却又在情理之中,就是这个意思。
我国古典小说中的所谓长篇和短篇,主要是根据篇幅的长短来划分的。如果从内容看,即使是短篇话本,也总是有头有尾,全始全终。它不像西方的短篇小说,往往只截取社会生活的一个横剖面,以一时一地或一人一事为中心,并不考虑故事情节的完整性或人物性格的多面性。
通过横向比较,还可以看到我国古典小说同西方小说的另一个显著的差异,那就是,西方小说多注重人物的心理描写,有时还强调要挖掘人物内心潜在意识是怎样活动的。而我国的古典小说,则着重于描绘事物的外在联系和人与人比较明显的矛盾冲突。至于人物的心理活动和性格上的细微差异,我们的古典小说作家并不是全不注意,只是表达的方式不同。读者所读到或看到的只是书中人物具体的言行举止,而不是他们的思维过程或思想斗争的无形的刻画。我国古典小说之所以具有这种不同于西方小说的特色,正是由于它们植根于强调客观叙述的历史和靠故事情节来吸引听众的说唱艺术。而这种差异正是由于东西方不同的社会特征、不同的历史背景、不同的风俗习尚以及由此而产生的不同的民族文化艺术传统所造成的。
下列关于中国古典小说与西方小说的差异的表述,不正确的一项是()

A.中国古典小说和西方小说根植的民族文化艺术传统不同。
B.中国古典小说和西方小说在长篇和短篇的划分标准上不同。
C.中国古典小说和西方小说在对人物的心理活动的描写上处理方式不同。
D.中国古典短篇话本和西方短篇小说在故事情节的完整性或人物性格的多面性上表现不同。

下列理解不符合原文意思的一项是()

A.中国古典小说与西方小说既有差异,也有相同点。
B.文化水平不同的人,读小说时欣赏的层次一般也不同。
C.小说的情节无论怎样曲折复杂,它都必须是真实可信的。
D.中国古典小说常常靠人物的言行举止来间接表现人物心理。

根据原文的内容,下列推断不正确的一项是()

A.初读小说的人,都是受到曲折复杂的故事情节的吸引。
B.在我国,历史著作和说唱艺术基本上不注重人物心理描写的刻画。
C.荒诞离奇的小说在情节上不能给人“既出人意料,而又在情理之中”的效果。
D.总体上,中国古典短篇话本在故事情节的完整性或人物性格的多面性上要优于西方短篇小说。

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海地大地震
①海地当地时间周二(1月12日)下午4:56,一场里氏7.0级大地震发生在海地首都太子港西南方大概仅仅是10英里(15千米)的地方。本次袭击海地的大地震是这个岛国在两百多年历史中所遭受的最强的也是最具毁灭性的地震。虽然海地官方至今无法计算出7.0级的地震给海地带来了毁灭性的损害到底有多严重,但据估计本次地震将造成成千上万的人死亡。但是在人类历史上最致命的地震则是在1556年发生在中国陕西的地震,据估计造成了830000人死亡。
②地理知识告诉我们,地震通常发生在地球表面各个大陆板块相互交结出处,大陆板块是覆盖在地球表面的岩石板块,它们紧紧镶嵌在一起就像巨大的七巧板,它们彼此对应着移动,这些移动在大多数时候是缓慢而细微的。就像这个世界上地震的产生原因,海地地震是由于沿着加勒比海板块和北美洲板块之间的断层所引起,这一断层正好在海地附近。通常情况下,加勒比海板块向东对抗着北美板块,这两块大陆板块之间一直都在相互挤压碰撞,其中一个板块会缓慢“爬上”另一个板块去,这也就是人们所熟知的平移断层。但是每一年移动是非常细微的,一般只有0.8英尺(20厘米)。
③“每年20厘米的移动是非常细小的,人们是感觉不到的。”卡里恩·贝德维尔说,他是美国地质调查局和美国国家地震信息中心的地质学家。但是沿着断层边界处,压力逐渐堆积起来,在某一个瞬间,这些积聚许久的地壳压力得到释放,导致断层两侧的剧烈运动并最终产生地震。“断裂线两边的板块在东西方向相互移动,导致了其中能量的释放,并最终发生了海地大地震。”贝德维尔补充说。
④“一般而言,地震具有不同的特征,例如它们发生在海洋中,或者在陆地上,这是根据他们发生的地理位置来区分的。”贝德维尔告诉生命科学网站说,“山地和岩石地质构造中发生的地震并没有太强的地面摇晃,这也是它们所独有的,而于此相对应,大量的沉积物而非岩石的地质构造在遭遇地震时,有更大的可能出现更为剧烈的地面摇晃。按照上面的分类,海地属于更多沉积物的地址构造,属于更有可能出现严重的地面震动的地质构造。”
⑤一个7.0级的地震在任何地方都会造成巨大和灾难性的破坏,但是对于海地而言,这却是异乎寻常的事件,尤其是海地的基础设施的施工质量非常差,而且在设计施工时都根本没有考虑建筑需要抗震。相同的震级和震源深度在海地的建筑质量上会放大了地震所带来的破坏。“非常不幸的是,海地的经济基础非常差,没有抵御地震的建筑设计,因此我们更愿意相信这次地震将造成更为严重和广泛的损害。”迈克尔·布兰培德在近期发布的广播节目中说道,他是美国地质调查局地震灾害项目的副协调员。
⑥地质学家预计在接下来的一周中,将会有更多的余震发生,贝德维尔说。但是目前没有办法去预测是否前一个余震就会比下一个余震强,因为余震的发生并没有什么特别的顺序。
⑦类似的潜在地震造成的影响我们也可以在2008年袭击中国四川的7.9级地震中也可以看到,在中国四川发生的地震夺走了数以万计的生命。地震工程师推断说:许许多多由土砖和混凝土块建造的建筑和房屋实际上未必像建筑法令写的那样,可以用钢铁加固达到抗震效果,这也增加了地震造成的损害,尤其是在乡村地区。
下列对“海地大地震”的解说,最准确的一项是

A.大地震发生在海地首都太子港西南方正好是10英里(15千米)的地方。
B.海地地震是由于沿着加勒比海板块和北美洲板块之间的断层所引起,但这一断层并非在海地附近。
C.这次大地震将对海地本已十分脆弱的经济造成更为严重和广泛的损害。
D.海地当地时间周二(1月12日)下午4:56发生大地震后,人们普遍认为海地就再也不会发生地震。

下列对文中划线词语“平移断层”的理解,不正确的一项是

A.加勒比海板块向东对抗着北美板块,它们之间一直都在相互挤压碰撞,其中一个板块会缓慢“爬上”另一个板块去。
B.我们所熟悉的平移断层每一年移动是非常明显的,一般只有0.8英尺(20厘米),人们都能够感觉得出来。
C.平移断层通常发生在地球表面各个大陆板块相互交结出处,它们彼此对应着移动。
D.沿着断层边界处,压力逐渐堆积起来,在某一个瞬间,这些积聚许久的地壳压力得到释放,导致断层两侧的剧烈运动并最终产生地震。

下列表述,不符合原文内容的一项是

A.在2008年袭击中国四川的7.9级地震,是在人类历史上最致命的地震,夺走了数以万计的生命。
B.专家认为,因为余震的发生并没有什么特别的顺序,目前没有办法去预测是否前一个余震就会比下一个余震强。
C.人们有所怀疑许许多多由土砖和混凝土块建造的建筑和房屋实际上未必像建筑法令写的那样,可以用钢铁加固达到抗震效果。
D.海地属于更多沉积物的地址构造,这就造成它属于更有可能出现严重的地面震动的地质构造类型。

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