阅读下面的材料，完成后面小题。白圭曰：丹之治水①也愈于禹。孟-优题课

阅读下列语段，完成后面的题
武昌九曲亭记
苏辙
子瞻迁于齐安①，庐于江上。齐安无名山，而江之南武昌诸山，陂陁②蔓延，涧谷深密，中有浮图精舍，西曰西山，东曰寒溪。依山临壑，隐蔽松枥，萧然绝俗，车马之迹不至。每风止日出，江水伏息，子瞻杖策载酒，乘渔舟，乱流而南。山中有二三子，好客而喜游。闻子瞻至，幅巾迎笑，相携徜徉而上。穷山之深，力极而息，扫叶席草，酌酒相劳。意适忘反，往往留宿于山上。以此居齐安三年，不知其久也。
然将适西山，行于松柏之间，羊肠九曲，而获小平。游者至此必息，倚怪石，荫茂木，俯视大江，仰瞻陵阜，旁瞩溪谷，风云变化，林麓向背，皆效于左右。有废亭焉，其遗址甚狭，不足以席众客。其旁古木数十，其大皆百围千尺，不可加以斤斧。子瞻每至其下，辄睥睨终日。一旦大风雷雨，拔去其一，斥其所据，亭得以广。子瞻与客入山视之，笑曰：“兹欲以成吾亭邪?”遂相与营之。亭成，而西山之胜始具。子瞻于是最乐。
昔余少年，从子瞻游。有山可登，有水可浮，子瞻未始不褰③裳先之。有不得至，为之怅然移日。至其翩然独往，逍遥泉石之上，撷林卉，拾涧实，酌水而饮之，见者以为仙也。盖天下之乐无穷，而以适意为悦。方其得意，万物无以易之。及其既厌，未有不洒然自笑者也。譬之饮食，杂陈于前，要之一饱，而同委于臭腐。夫孰知得失之所在?惟其无愧于中，无责于外，而姑寓焉。此子瞻之所以有乐于是也。
【注】①子瞻：苏轼。齐安，黄州。当时苏轼贬谪黄州，苏辙贬谪筠。
②陁（tuó）山冈。③褰（qiān）裳：提起衣服。
下列句中划线词语的解释，不正确的一项（）

A．庐于江上庐：筑庐

B．浊酒相劳劳：劳动

C．遂相与营之相与：一起

D．而西山之胜始具胜：美景

下列对原文有关内容的分析，不正确的一项是（）

A．文章开始叙述苏轼谪居齐安，好游武昌诸山，看似与九曲亭无关，实则介绍九曲亭周边的独特环境，同时写苏轼黄州三年“不知其久”的原因，为后面的议论作铺垫。

B．第二段叙写扩建九曲亭的过程，突出苏轼之“最乐”；第三段宕开一层，以往事印证苏轼“适意忘反”的性情，以点缀之笔走出“盖天下之乐无穷，而以适意为悦”的主旨。

C．本文语言明净，条理清晰，融写景、叙事、抒情、议论为一炉，情景相融，浑然一体。全文围绕着“乐”字展开，旷达超然，耐人寻味，字里行间流露出相知相慰的手足深情。

D．文章表面写自己与兄长游乐山水的洒脱快乐，实际是记录他们共同的坎坷人生，以乐景写哀情，抒发谪贬后愤怒感伤的情绪。

将下面句子译成现代汉语。
惟其无愧于中，无责于外，而姑寓焉。

课内阅读
夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，晤言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣”，岂不痛哉！
每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。
解释下列划线字词
（1）趣舍万殊（）（2）及其所之既倦（）
（3）向之所欣（）（4）不能喻之于怀（）
将下面句子译成现代汉语。（此题答在答题卡的C区中）固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作

阅读下面的文言文，完成后面题目。
答毕仲举书
苏轼
奉别忽十余年，愚瞽顿仆，不复自比于朋友。不谓故人尚尔记录，远枉手教，存问甚厚；且审比来起居佳胜，感慰不可言。罗山素号善地，不应有瘴疠，岂岁时适尔。既无所失亡，而有得于齐宠辱、忘得失者，是天相子也。
仆既以任意直前，不用长者所教，以触罪罟。然祸福要不可推避，初不论巧拙也。黄州滨江带山，既适耳目之好，而生事百湏，亦不难致；早寝晚起，又不知所谓祸福果安在哉！
偶读《战国策》，见处士颜斶（chù）之语：“晚食以当肉”，欣然而笑。若斶者，可谓巧于居贫者也。菜羹菽黍，差饥而食，其味与八珍等；而既饱之余，刍豢满前，惟恐其不持去也。美恶在我，何与于物！
所云读佛书及合药救人二事，以为闲居之赐甚厚。佛书旧亦尝看，但暗塞不能通其妙，独时取其粗浅假说以自洗濯，若农夫之去草，旋去旋生，虽若无益，然终愈于不去也。若世之君子，所谓“超然玄悟”者，仆不识也。往时陈述古好论禅，自以为至矣，而鄙仆所言。
仆尝语述古：“公之所谈，譬之饮食龙肉也；而仆之所学，猪肉也。猪之与龙，则有间矣。然公终日说龙肉，不如仆之食猪肉实美而真饱也。”不知君所得于佛书者果何耶？为出生死、超三乘，遂作佛乎？抑尚与仆辈俯仰也？学佛老者，本期于静而达，静似懒，达似放，学者或未至其所期，而先得其所似，不为无害。仆常以此自疑，故亦以为献。
来书云：“处世得安稳无病，粗衣饱饭，不造冤业，乃为至足。”三复斯言，感叹无穷。无缘面论，以当一笑而已。（选自《苏轼文集》，有删改）
对下列加点词的解释，不正确的一项是

A．且审比来起居佳胜比：最近

B．是天相子也相：祐助

C．刍豢满前豢：饲养

D．则有间矣间：差别

下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是

A．①欣然而笑②本期于静而达

B．①晚食以当肉②仆常以此自疑

C．①若农夫之去草②譬之饮食龙肉也

D．①其味与八珍等②抑尚与仆辈俯仰也

把文中画线的句子翻译成现代汉语。
（1）仆既以任意直前，不用长者所教，以触罪罟。
（2）学者或未至其所期，而先得其所似，不为无害。
据此回信，推测毕仲举来信的内容，请用自己的话概括。

阅读下面的文言文，完成后面题目。
寄答京友
李贽
“才难，不其然乎！”今人尽知才难，尽能言才难，然竟不知才之难，才到面前竟不知爱，幸而知爱，竟不见有若己有者，不见有称喜赞扬不啻若自其口出者，如孔北海之荐祢正平，跣足救杨彪也。何也？以其非真惜才也；虽惜才，亦以惜才之名好，以名好故而惜之耳。则又安望其能若己有、不啻若口出如孔北海然也？呜呼！吾无望之矣！
举春秋之天下，无有一人能惜圣人之才者，故圣人特发此叹，而深羡于唐、虞之隆也。然则才固难矣，犹时时有之；而惜才者则千古未见其人焉。孔子惜才矣，又知人之才矣，而不当其位。入齐而知晏平仲，居郑而知公孙子产，闻吴有季子，直往观其葬，其惜才也如此，使其得志，肯使之湮灭而不见哉！然则孔子之叹“才难”，非直叹才难也，直叹惜才者之难也。
夫才有巨细，巨才方可称才也。有巨才矣，而肯任事者尤难。既有大才，又能不避祸害，身当其任，勇以行之，而不得一第，则无凭，虽惜才，其如之何！幸而登上第，有凭据，可藉手以荐之矣，而年已过时，则虽才如张襄阳，亦安知听者不以过时而遂弃，其受荐者又安知不以既老而自懈乎？
夫凡有大才者，其可以小知处必寡，其瑕疵处必多，非真具眼者与之言必不信。当此数者，则虽有大才，又安所施乎？故非自己德望过人，才学冠世，为当事者所倚信，未易使人信而用之也。然非委曲竭忠，真若自己有，真不啻若口出，纵人信我，亦未必能信我所信之人，憾不得与之并时，朝闻而夕用之也。呜呼！可叹也夫！
（选自李贽《李温陵集》卷四《焚书》）
解释下列句中加点的词语。
①举春秋之天下举：
②直叹惜才者之难也直：
③可藉手以荐之矣藉：
④则虽有大才，又安所施乎施：
文中“何也？以其非真惜才也”的“以”字，与下列句子中加点的“以”字用法相同的一项是

A．夫夷以近，则游者众

B．强秦之所以不敢加兵于赵者，徒以吾两人在也

C．余嘉其能行古道，作《师说》以贻之

D．（公子）欲以客往赴秦军，与赵俱死

把文中画线的句子翻译成现代汉语。
⑴则又安望其能若己有、不啻若口出如孔北海然也？
⑵故非自己德望过人，才学冠世，为当事者所倚信，未易使人信而用之也。
本文谈论人才问题，作者在文末发出“可以叹也”的感叹，请简要概括“叹”的原因。

阅读下面的文言文，完成后面题目。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
（选自《劝学》）
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师；士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
（选自《师说》）
下列句中加点词的解释不正确的一项是（）

A．非能水也（水：游泳）其下圣人也亦远矣（下：低于）

B．而闻者彰（彰：清楚）士大夫之族（族：类）

C．而耻学于师（耻：以……为耻）而绝江河（绝：横渡）

D．吾尝跂而望矣（跂：提起脚跟）今之众人（众人：许多人）

下列句中加点虚词的意义和用法相同的一项是（）

A．巫医乐师百工之人欲人之无惑也难矣

B．非能水也，而绝江河小学而大遗

C．授之书而习其句读者今其智乃反不能及

D．于其身也，则耻师焉而耻学于师

下列对选文的理解，有误的一项是（）

A．《劝学》选段以学习的作用论述“学不可以已”。认为人变得聪明的一个重要的标志是“善假于物”。先用“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”阐述，只有摆正学和思的关系，才能提高学习的效率。

B．《劝学》选段连用四个生活中常有的经历设喻，阐明借助外部条件和注重积累的重要作用，借此证明人通过学习，能弥补自身不足。

C．《师说》选段承接对师道的论述，用三组对比，写不同的认识、不同的做法和不同的结果，批判了当时耻于从师的不良风气。

D．《师说》选段最后对士大夫之族的评论批判的力度加深，“其可怪也欤”一句对不肯从师而学的愚蠢作风表现出无法容忍的批判态度。

翻译文中画线的句子。
（1）假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。
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（2）是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
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（3）巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
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