下列对于百日维新的叙述，不正确的是( )
| A．全面反映了维新派的愿望和要求 |
| B．有利于中国民族资本主义的发展 |
| C．有利于先进科学文化的传播 |
| D．初步动摇了封建统治秩序 |
上海师范大学教授萧功秦指出，中国人中的世俗理性的最初觉醒，并不是人权与自由的启蒙意识，而是这种为民族生存而激发的以务实地摆脱危机为目标的避害趋利意识。“世俗理性的最初觉醒”是指（）
A．明末清初的“工商皆本”意识
B．魏源的“师夷长技以制夷”思想
C．洋务运动的“中体西用”主张
康有为在奏章中往往采取在“中体”中借用西学“移花接木”法，给皇帝讲“心当变法”的道理。顽固派指责他“其貌则孔也，其心则夷也”。康有为这样做的目的是 ( )
| A．在儒学的基础上吸收西方政治学说 |
| B．为变法披上传统文化价值的理论 |
| C．将西方的政治理论和实践中国化 |
| D．用儒家的经典解释西方的政治学说 |
1897年，中国仅出现了两份白话报。1900年以后，白话报的数量开始急遽增加，到1911年间，共出版了一百多种。与这一现象无关的是（）
| A．民族危机的困境 |
| B．维新思想的启蒙作用 |
| C．民主革命思想的传播 |
| D．文学革命的影响 |
美国独立战争期间，托马斯·潘恩在《常识》中告诫民众：“君主政体意味着我们自身的堕落和失势，同样地，被人当作权利来争夺的世袭，则是对我们子孙的侮辱和欺骗。”这一观点的理论依据是（）
| A．人文主义 | B．民族主义 |
| C．天赋人权说 | D．三权分立学说 |
房龙《人类的故事》一书中写道：“此时人们仍是教会母亲的儿子……但是，人们的人生观已经改变，他们开始穿与以前不同的服装，不再把全部思想与精力集中于在天堂、等待幸福的永生，他们试图在今生、在地球上建立他们的天堂。”这样的改变始于（）
| A．罗马法出现 | B．文艺复兴 |
| C．宗教改革 | D．启蒙运动 |