如果你通过时光隧道，回到希腊梭伦执政的时代，下列情景中你并不能看到的是
| A．国王住在高高的山岗上并被巨石围墙护卫的王宫之中，监视并控制着全体臣民 |
| B．沦为债务奴隶的雅典公民全部解放，高高兴兴回到自己家中 |
| C．第三等级的公民积极参加四百人会议的活动 |
| D．通过抽签产生的陪审员在民众法庭中审查案件 |
永乐九年（1411年）公布关于杂剧的禁令：“凡乐人搬作杂剧戏文，不许妆扮历代帝王、后妃、忠臣、节烈、先圣、先贤、神象，违者杖一百，官民之家扮者同罪。其神仙及义夫、节妇、孝子、贤孙、劝人为善者不在禁限。”这一禁令说明（）
| A．文化专制开始影响市民生活 |
| B．文化政策体现统治者治国理念 |
| C．明清时代君主专制走向反动 |
| D．市民文化危及封建统治的基础 |
人性是先秦以来一直讨论的问题。基于对人性的新认识，宋明理学家主张“存天理，灭人欲”，他们认为人性（）
| A．本质是善 | B．本质为恶 |
| C．非善非恶 | D．本善习远 |
明代顾炎武在《日知录》中论述道：“人聚于乡而治，聚于城而乱。聚于乡则土地辟，田野治，欲民之无恒心不可得也。聚于城则徭役繁，诉讼多，欲民之有恒心不可得也。”这种认识产生的背景是（）
| A．佃农人身依附关系减弱 | B．小农经济开始逐步解体 |
| C．市民阶层争取自身权利 | D．城乡商品经济发展迅速 |
西汉初晁错在《论贵粟疏》中说：“商贾大者积贮倍息，小者坐列贩卖，操其奇赢，日游都市，乘上之急，所卖必倍。故其男不耕耘，女不蚕织，衣必文采，食必粱肉。亡农夫之苦，有阡陌之得。因其富厚，交通王侯，力过吏势，以利相倾。……此商人所以兼并农人，农人所以流亡者也。”对材料理解准确的是（）
| A．实行重农抑商政策有其必要性 |
| B．商人实力强大威胁中央集权制 |
| C．工商业资本流动冲击等级秩序 |
| D．商人的土地兼并加剧农民流亡 |
某学者认为中国人文精神的基本旨趣是实现人内在的某种理想人格。那么如果要“实现人的一种彻底的精神自由”，下列主张与之相符合的是（）
| A．老庄道家的“乘物游心，亲近自然” |
| B．孔孟儒家的“修齐治平，内圣外王” |
| C．韩非法家的“抱法处势，道法者治” |
| D．墨家的“兼爱非攻，上同而不下比” |