阅读下面的文字，完成后面问题。继承与发展、传统与现代、中国与-优题课

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生死抉择
很久以前，一场激烈的战斗之后，惨败的一方中有两名战士侥幸逃出战场。这俩人，一老一少，是一对翁婿。他们逃进深山老林，在一块碑一样的石块下面歇了下来。做岳父的伤势严重，危在旦夕；女婿情况稍好一些，但身上也负伤好几处，必须尽早医治。
“我活不过两天了，雷本”岳父说，“你现在独自离开，或许还有生的可能，但是如果让我拖累你，我们就都不能活命了。”
从理智上说，雷本认为岳父的话是对的。但从情感上来说，他不能丢下岳父不管，那将是大逆不道。经过了艰难的思想斗争之后，他听从了岳父的话，毕竟他和新婚不久的妻子还有很长的幸福人生路要走呢，尽管这意味着要让岳父抛尸荒野。
回家的路困难重重。先是乌云密布，妨碍了他根据太阳的位置调整正确的方向，然后是伤口疼痛加剧，他的体力渐渐不支。他的脑子里一团乱麻，不知道自己走了多远，走了多久，走过了哪些地方，只凭着求生的本能，盲目地往前走。终于，他耗尽了最后一点力气，倒在了一棵树下等死。后来，救援者发现了他，并把他送到最近的农户家，而这碰巧正是他自己的家。他受到了爱妻的精心照料。他活了过来。可是，面对爱妻的询问，他能说什么呢？他抛下岳父，在那种情况下应该是一个正确的选择。然而，正确的事情有时也很难说出口。他若对妻子讲出实情，妻子回应他的一定是绝望的惨叫，而他则一辈子在妻子面前抬不起头来，还会遭到世人的谴责。于是，他说，他在自己也负伤的情况下一直搀扶着重伤的岳父走了三天三夜，当岳父死后，他用虚弱无力的双手掩埋了死者，尽了他能做的最后一份孝心。
雷本的事迹传遍乡里，大家都夸他既勇敢又孝顺，这使他越发羞愧难当。隐瞒实情给原本正当的行为蒙上一层罪过。他想来想去，觉得自己简直就是一个杀人犯。这种难言之隐像一条锁链捆绑住他的精神，又像一条毒蛇咬噬他的心。从此，他变得郁郁不乐，脾气暴躁。这让他在后来的18年中噩运连连：常与邻居争吵召来官司，疏于料理生计导致农场破产家道败落。他只有带着妻儿背井离乡，深入大森林，去重新拓垦一片荒野。
数天后的一个下午，一家人停了下来。他们发现了一片适合拓垦的林中平地。妻子做饭，雷本和儿子打算出发打猎。儿子答应不离营地附近，想自己独自猎杀一只野鹿。雷本看着儿子的背影，为儿子的成长感到一阵欢欣，然后他去了另一个方向碰碰运气。
他走进了浓密的森林里，忽然有了一种想法，如果能在这里发现岳父的遗骨并将它们埋进黄土，或许他心里会稍微得到一丝安宁。他恍恍惚惚地在林子里不知走了多久，连一只野兽也没有发现。突然，一簇矮树丛里面有个东西在动，雷本立刻本能地举枪射击。
当妻子在那簇矮树丛里找到雷本的时候，雷本正用枪托支撑着自己的身子，他的面前是一块被叶蔓缠绕的碑一样的石块和一堆人的遗骨，还有……
“是的，”雷本没有任何表情地对妻子说道，“那是我们的儿子，他现在和他的外祖父在一起。”
她一声惨叫。从故事一开始，理智与情感都无法指向一个完美的结局，这一声惨叫注定不可避免。
第一段在整篇小说中起什么作用？
答：
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雷本有哪些性格特点？请简要分析。
答：
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雷本的心理前后有什么变化？请结合情节简要分析。
答：
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结合作品，对下面两个问题进行探究。
（1）画线句子在文中起什么作用？
答：
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（2）雷本最后用枪误杀了儿子，你觉得这个情节合理吗？请结合小说内容加以探究。
答：_____________________________________________________________________________

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古罗马与汉长安
从公元前3世纪开始，汉帝国崛起于亚洲东部，而古罗马也在欧洲逐渐走向繁荣。但是长安和罗马有着很不相同的城市发展脉络。长安是平地起城，其选址经过缜密论证，考虑的是管辖辽阔疆域的安全需要，代表的是整个国家和整个民族的根本利益，“先政治军事，后经济文化”的脉络十分清楚。相比之下，罗马城是自然形成的都城，早在公元前753年就已建城，已有相当的经济文化基础，在经历了漫长的发展过程后终于变成了古罗马之都，并在帝国之初达到全盛，其发展脉络刚好与长安相反。
因为城市发展脉络的不同，他们的文化发展脉络也不同。长安文化在很短的时间里依靠强大的国家力量快速崛起，而罗马文化则是继承了希腊文化甚至埃及文化发展而来，发展过程有几百年之久。
长安文化带有浓厚的伦理道德色彩，这是由居于统治地位的儒家思想决定的。但是长安文化又有包容和吸纳的一面，其他思想流派只要和最高统治者意愿相合，就能得到快速发展。在这种情况下，长安文化以周秦文化为基础，广泛吸取了楚文化、齐鲁文化、燕赵文化、吴越文化甚至少数民族文化及域外文化的成分，从而形成自己博大精深的文化特色。它既代表了本国甚至本大洲文化的最高水平，又推动了周围广大区域内的文明进程，而且它还促成了世界最大的单一民族——汉族的正式形成。
长安文化作为一种集大成的新兴文化，还有很大的提升空间，愿意探求和吸纳其他文化来充实自己。张骞在西方人之前最早开通了举世闻名的“丝绸之路”,这是中国人对自己以外的世界的一次大探求。汉武帝封张骞为博望侯，“博望”二字恰如其分地道出了长安文化的探求性。
罗马文化中没有一个像儒家思想那样独大的至尊核心，奥古斯都虽称帝，但共和思想和法则依然深入人心，即使是逐渐兴起的基督教文化也没有改变罗马文化多元的特质。罗马帝国的广阔疆域内，大大小小的诸多城市都被允许按照首都的模式去建设和发展，而在中国，地方城市的建设是不能同首都平起平坐的，同时罗马城中众多的公共活动场所也是长安城中不可能有的。只是到公元392年，基督教才发展为罗马帝国的国教，成为至尊一元的宗教文化，但这时距罗马帝国的解体已只有几年时间了。
长安文化和罗马文化有一个共同的特点，就是非宗教性。长安文化中有多神信仰的倾向，但是按照儒家“敬鬼神而远之”的理念，长安文化中的宗教元素始终没有上升到主导地位，而儒家的“仁爱”思想使长安文化洋溢着强烈的人文精神。在这种人文精神的推动下诞生的《史记》影响了一代又一代中国人的精神世界，也影响了中国文化的发展。而罗马文化继承了古希腊开明而松散的多神信仰，充满了科学探索精神和人文精神。这种强烈的人文精神在蛰伏数百年后又成为文艺复兴能在意大利发端的历史渊源。可是到罗马帝国晚期，基督教逐渐强大，罗马甚至成为基督教教廷所在地，这与宽容而多元的罗马文化背道而驰。
下列选项不属于长安文化范畴的一项是( )

A．长安是平地起城，其选址考虑的是安全，代表的是整个国家和民族的根本利益，“先政治军事，后经济文化”的脉络十分清楚。

B．长安文化中有多神信仰的倾向，但这些宗教元素受儒家思想的影响始终没有上升到主导地位。

C．长安文化具有包容和吸纳的一面。它广泛地吸取了长安以外的多种文化，甚至包括少数民族文化乃至域外文化，具有一定的探求性。

D．长安文化的核心是儒家思想，带有浓厚的伦理道德色彩，洋溢着强烈的人文精神。

下列表述符合原文意思的一项是()

A．在罗马帝国时代，罗马文化没有一个像儒家思想那样独大的至尊核心，而是呈现文化多元的特质。

B．长安文化崛起时间短、发展速度快，所以才广泛吸取楚文化、齐鲁文化、燕赵文化、吴越文化甚至少数民族文化及域外文化的成分。

C．罗马文化是继承了历史文化传统发展而来的，而长安文化则没有，它只是包容和吸纳其他思想流派及域外文化而快速崛起。

D．汉帝国与古罗马都是从公元前3世纪开始兴起的，其文化有共同的特色，就是非宗教性并具有人文精神。

依据原文的信息，下列推断不正确的一项是()

A．在汉帝国中，没有一个城市在规模上与汉长安城同样大或者超过汉长安城。

B．在欧洲，如果没有基督教的兴起和发展为国教，没有至尊一元的宗教统治欧洲，没有中世纪宗教神学时代，而是让罗马的多元文化与人文精神一直发展下去，那么，就可能不会产生文艺复兴运动。

C．罗马城的形成发展之所以漫长而缓慢，是因为罗马城的政治军事早于其经济文化的发展。

D．汉族文化以儒家思想为主导，兼收包容其他思想流派乃至域外文化，形成了博大精深的文化特色。

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在这里不要叫我妈妈
曾颖
这个关于母爱的故事，是一个保安小兄弟讲的：
我是到帝豪小区当保安的第三天认识阿兰的。准确地说，应该是她主动来和我搭讪并请我吃苹果。这是我在这座富人住的小区中受到的最高礼遇。这里的其他住户，通常是车进车出，像害怕掉出冰箱的冰激凌一样地小心呵护自己，而保姆们，也因为忙或别的什么原因，不怎么爱搭理人。
从相貌和装束上看，阿兰也是保姆，但也许是来城里很久了，她的举止言谈和衣着，并不像其他小保姆那样，浑身上下要么是未谙世事的青涩感，要么就是急于摆脱以往的形象而用力过猛的装扮。她始终穿着一件洁白干净的衣服，套一双价格低廉但样式还算好看的皮鞋，浑身上下，散发出一股淡淡的香气，不是桅子花，便是黄桷兰或茉莉。她每次出现，都带着一个小男孩。小家伙白白胖胖一脸营养过剩的样子，他的衣着，永远是最新最时尚的衣裤。
我的工作，是看护小区的花园。花园占地几十亩，是小区的配套工程，里面有健身路径、游泳池、网球场，还有休闲娱乐广场和儿童游艺设施。我主要负责看门，及时将那些妄图混进去的刷鞋匠破烂王小商小贩和非小区住户阻挡在门外。
每天下午六七点，阿兰就会带着小胖胖准时来公园。阿兰永远穿着一身浅淡的衣服，而小胖胖，则像一个变身小精灵，身上的衣物和手中的玩具一天一个花样。小胖胖一来，就和孩子们一起去滑滑板车或扮游戏，阿兰就站在一旁，远远地看着孩子，像看一幕精彩的电影，随着他的表现而变换着表情。
我问阿兰：你的工资一定很高吧？看把孩子带得多好!
阿兰对此，总是含笑不答。
几个月时间很快就过去了，我和阿兰也混成了熟人，小胖胖每次见面，隔很远就会喊叔叔，有时还会将口袋星的糖，掏一块送给我。我们已将彼此的碰面作为一种习惯，如果偶有下雨或别的原因没看到他们，就会有怪怪的感觉。
有一天，保安队长对我说：最近有业主反映，外面时不时有非业主混入花园，极有可能是保险公司的业务员，或小偷团伙的卧底。一定要加强警惕性，将这些不安全因素清除出去。
领令之后，我睁大眼睛努力寻找队长所说的可疑人物，但几天下来，一无所获。
有一天，一个中年妇女来向我举报线索，说有个女人，老是带个娃娃来和她孙子套近乎，她在小区里没见过这女人，深度怀疑其动机不纯。
她指的女人是阿兰。
这是我不愿认可的事情，但为了不让那女人继续向队长投诉，我决定悄悄查一查。
这天夜里，我换上便衣，跟在从花园里出来的阿兰身后，远远听见孩子叫阿兰妈妈。阿兰赶紧制止住他，说：小声点，我给你说过多少遍，茌这里不要叫妈妈，要是被别人听到了，你就不能来这玩了。
我悄悄跟着他们，左拐右拐走了几里路，来到一处城中村，这里是外来人口聚居地，我刚进城的时候，也住过类似的地方。
我跟着他们，从狭窄而杂乱的巷里穿过。突然觉得前方夜色中一大一小两个身影，与周遭的环境是那样的不协调，像两朵花落入垃圾筒。
在一处小杂货店，他们停下，店里一位明显比阿兰大的男人没好气地说：又跑哪去了？你不嫌折腾？这孩子每月折腾的钱，够我们吃半年了!
阿兰进店，很快换了件蓝布衫，端着一个盛满碗的大锅，蹲在街边，一面洗一面说：折腾？你忍心让娃娃像咱这样混一辈子？我就是要让孩子去好一点的环境，和素质高的孩子玩!总不能让他跟咱们周围这些野孩子去交流怎么捡垃圾刨沙土？那样就永远完了!我不能给他好的环境，但我一定要让他知道什么是好，什么是坏!
男人没言语了，空气中只有小胖胖轻声哼着从别的孩予那里学来的英语儿歌。
我没有把所看到的情况向队长汇报。每天仍努力以平静的神态，继续和阿兰母子打着招呼。直到半年后，我被调去守会所，我还给后任的小徐招呼，请他好好照顾阿兰，我依稀记得，我的前任老吴，在交接工作时，也对我说过类似的话。
故事讲完，有人在这里面听出了辛酸，有人在里面听出了感动，有人在里面听出了无奈与伤感。不知道你能从中能听出点什么？反正我听完之后，接连两宿都没睡好觉，眼前，总闪着两母子的身影，耳朵里，冷不丁会回响起那声让人心碎的声音：在这里，你不要叫我妈妈!
（选自2011年11月13日《今晚报》）
下列对这篇小说有关内容的分析和概括，最恰当的两项是

A．阿兰自己省吃俭甩，却要给自己的孩子穿最时尚的衣裤，玩最好的玩具，并每天带他到富人区玩，是为了让自己的孩子能融入到富人区中。

B．保安眼中的阿兰的形象，从相貌和装束上看，质朴整洁，像是保姆，这是她为了能够顺利进入小区而刻意打扮的。

C．阿兰的丈夫并没有阻拦阿兰的做法，但他对阿兰的那些没好气的话语，说明他并不真正关心孩子的成长，只是考虑如何赚钱、攒钱。

D．保安和阿兰聊天的时候夸她把孩子带得很好，并猜测她工资很高的时候，阿兰对此总是含笑不答，表现了阿兰质朴、不善言谈的个性。

E．这篇小说通过保安的讲述，塑造了一个想要让孩子接受良好环境影响的母亲形象，反映了一定的社会现实，发人深思。
请结合小说，简要分析阿兰这个人物形象。
请结合小说，分析“我”（保安）在小说中的作用。
“故事讲完，有人在这里面听出了辛酸，有人在里面听出了感动，有人在里面听出了无奈与伤感。”你从这个故事中听出了什么？请结合全文，谈谈你的看法。

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甘利
明·江盈科
呜呼，味之至甘者，莫过于利；人之至苦者，莫甚于贫。以至甘之味，投至厌苦之人，往往如石授水，有受无拒。故四知却馈，杨震标誉于关西；一钱受选，刘宠著称于东汉；挥锄隐居，视同瓦砾；披裘老子，耻拾道遗。史册所书，晨里落落；而垂涎染指，曲取贪图者，则天下滔滔也。
尝闻一青衿，生性狡，能以谲计诳人。其学博持教甚严，诸生稍或犯规，必遣人执之，扑无赦。
一日，此生适有犯，学博追执甚急，坐彝伦堂，盛怒待之。已而生至，长跪地下，不言他事，但曰：“弟子偶得千金，方在处置，故来见迟耳。”
博士闻生得金多，辄霁怒，问之曰：“尔金从何处来？”
曰：“得诸地中。”
又问：“尔欲作何处置？”
生答曰：“弟子故贫，无资业。今与妻计，以五百金市田，二百金市宅，百金置器具、买童妾，止剩百金，以其半市书，将发愤从事焉，而以其半致馈先生，酬平日教育，完矣。”
博士曰：“有是哉！不佞何以当之？”
遂呼使者治具，甚丰洁，延生坐觞之，谈笑款洽，皆异平日。
饮半酣，博士问生曰：“尔适匆匆来，亦曾收金箧中扃钥耶？”
生起曰：“弟子布置此金甫定，为荆妻转身触弟子，醒，已失金所在。安用箧？”
博士遽然曰：“尔所言金，梦耶？”
生答曰：“固梦耳。”
博士不怿，然业与款洽，不能复怒。徐曰：“尔自雅情，梦中得金，犹不忘先生，况实得耶？”更一再觞出之。
嘻，此狡生者，持梦中之金，回博士于盛怒之际，既赦其扑，又从而厚款之。然则金之名且能溺人，彼实馈者，人安得不为所溺？可惧也已！
尝观韩非以出妇喻黜官曰：“为妇而出，常也，所贵善营私耳；居官而黜，亦常也，所贵善货殖耳。”
呜呼，韩子之言，世情也。
楚有一人为令，以墨罢官归，而美衣媮食，歌童舞姬，受享拟王者。醉中语人曰：“我若无主意，听孔夫子说话，今且无饭吃，安得有此？”
噫，此造业之人，造业之言。然彼直狂诞，敢为此语，世之“口不若人，心若人”者，可胜数哉！
（选自《明清散文集萃》）
对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（）

A．博士闻生得金多，辄霁怒霁：（怒气）消除

B．不佞何以当之不佞：不才

C．博士不怿，然业与款洽，不能复怒怿：高兴

D．楚有一人为令，以墨罢官归墨：错判官司

下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（）

A．弟子布置此金甫定，为荆妻转身触弟子君为我呼人，吾得兄事之

B．尝观韩非以出妇喻黜官愿以十五城请易璧

C．史册所书，晨星落落又间令吴广之次所旁丛祠中

D．人之至苦者，莫甚于贫此非曹孟德之困于周郎者乎

下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（）

A．博士听学生说钱乃梦中所得，非常不高兴，但又想到自己已经用好酒好菜招待了他，于是就没有发作，又敬了学生两杯酒后就走出门去。

B．文章开头作者直陈自己的观点，然后连举杨震等四例进行论证，有理有据，说服力强。

C．作者用“造业之人，造业之言”痛斥那个楚令和他所说的话，表达了自己对这种无耻丑陋言行的强烈批判。

D．这篇文章所讲的几个故事显示了金钱的巨大力量。文章的思想意义在于抨击了贪官污吏的丑行，揭露了金钱的无形而巨大的腐蚀力量，让人们警醒和自戒。

把原文中画线的句子翻译成现代汉语。
（1）遂呼使者治具，甚丰洁，延生坐觞之，谈笑款洽，皆异平日。
（2）然则金之名且能溺人，彼实馈者，人安得不为所溺？
（3）为妇而出，常也，所贵善营私耳；居官而黜，亦常也，所贵善货殖耳。

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二十四节气起源于黄河流域，也反映了典型北方气候特点。远在春秋时期，中国就已经能用土圭（在平面上竖一根杆子）来测量正午太阳影子的长短，以确定冬至、夏至、春分、秋分四个节气。一年中，土圭在正午时分影子最短的一天为夏至，最长的一天为冬至，影子长度适中的为春分或秋分。春秋时期的著作《尚书》中就已经对节气有所记述，西汉刘安著的《淮南子》一书里就有完整的二十四节气记载了。
我国古代用农历（月亮历）记时，用阳历（太阳历）划分春夏秋冬二十四节气。我们祖先把5天叫一候，3候为一气，称节气，全年分为72候24节气，以后不断地改进和完善。公元前104年，由邓平等制订的《太初历》正式把二十四节气定于历法，明确了二十四节气的天文位置。二十四节气是我国劳动人民独创的文化遗产，与中国古代哲学体系有密切关系，它能反映季节的变化，指导农事活动，影响着千家万户的衣食住行。
太阳从黄经零度起，沿黄经每运行15度所经历的时日称为“一个节气”。每年运行360度，共经历24个节气，每月2个。其中，每月第一个节气为“节气”，它们是：立春、惊蛰、清明、立夏、芒种、小暑、立秋、白露、寒露、立冬、大雪和小寒12个节气；每月的第二个节气为“中气”，它们是：雨水、春分、谷雨、小满、夏至、大暑、处暑、秋分、霜降、小雪、冬至、大寒。“节气”和“中气”交替出现，各历时15天，现在人们已经把“节气”和“中气”统称为“节气”。
从二十四节气的命名可以看出，节气的划分充分考虑了季节、气候、物候等自然现象的变化。
其中，立春、立夏、立秋、立冬是用来反映季节的，将一年划分为春、夏、秋、冬四个季节，反映了四季的开始。春分、秋分、夏至、冬至是从天文角度来划分的，反映了太阳高度变化的转折点。小暑、大暑、处暑、小寒、大寒等五个节气反映气温的变化，用来表示一年中不同时期寒热程度；雨水、谷雨、小雪、大雪四个节气反映了降水现象，表明降雨、降雪的时间和强度；白露、寒露、霜降三个节气表面上反映的是水汽凝结、凝华现象，但实质上反映出了气温逐渐下降的过程和程度：气温下降到一定程度，水汽出现凝露现象；气温继续下降，不仅凝露增多，而且越来越凉；当温度降至摄氏零度以下，水汽凝华为霜。小满、芒种则反映有关作物的成熟和收成情况；惊蛰、清明反映的是自然物候现象，尤其是惊蛰，它用天上初雷和地下蛰虫的复苏，来预示春天的回归。
二十四节气为中国大众所普遍接受，日常生活中随处可见二十四节气的影响，一些节气和民间文化相结合，已经成为人们的固定节日。最著名的清明、立春、立夏、冬至都融入了节日的氛围，夏至、暑伏也与日常生活紧密相连，以至民间有“冬至饺子夏至面”“头伏饺子二伏面，三伏烙饼摊鸡蛋”“冬练三九，夏练三伏”的说法。在这些节令中，往往伴有丰富多彩的民俗活动。
“春雨惊春清谷天，夏满芒夏暑相连，秋处露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒”是大家耳熟能详的谚语。二十四节气内涵十分丰富，其中既包括相关的谚语、歌谣、传说等，又有传统生产工具、生活器具、工艺品、书画等艺术作品，还包括与节令关系密切的节日文化、生产仪式和民间风俗。二十四节气是中国古代农业文明的具体表现，具有很高的农业历史文化的研究价值，因而成为中国一项重要的非物质文化遗产。
下列对“二十四节气”的阐述，不正确的一项是

A．二十四节气起源于黄河流域。春秋时期，人们已经能用土圭来测量正午太阳影子的长短，并确定了冬至、夏至、春分、秋分四个节气。

B．我国古代把5天叫一候，3候为一气，称节气，全年分72候24节气，这种用农历划分的二十四节气，早在《淮南子》中就有完整记载。

C．二十四节气由我国劳动人民独创，不仅反映了季节的变化，还具有指导农事活动的功能，对人民生活有广泛的影响，是重要的文化遗产。

D．从二十四节气的命名可知，节气的划分充分考虑了季节、气候、物候等自然现象的变化。如立春、立夏、立秋、立冬反映了四季的开始。

下列关于文章内容的表述，不正确的一项是

A．太阳沿黄经每运行15度所经历的时日称为“一个节气”，一年共经历24个节气，“节气”“中气”交替出现，现在人们把它们统称为“节气”。

B．二十四节气的制订经历了不断改进和完善的过程。公元前104年，邓平等人在《太初历》中正式将二十四节气定于历法，并明确了其天文位置。

C．春分、秋分、夏至、冬至等节气反映了太阳高度变化的转折点，而小暑、大暑、处暑、小寒、大寒、小雪、大雪等节气反映气温在一年中的升降变化。

D．“春雨惊春清谷天，夏满芒夏暑相连，秋处露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒”的谚语讲述的是一年的二十四个节气的顺序，民众对此耳熟能详。

根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是

A．二十四节气为中国大众所普遍接受，日常生活中随处可见它的影响，这些节气和民间文化结合紧密，已经成为人们的固定节日。

B．民间“冬至饺子夏至面”“冬练三九，夏练三伏”等说法说明夏至、暑伏与日常生活紧密相连，许多民俗活动也在这些节令里开展。

C．“惊蛰”用天上初现惊雷和地下蛰伏的虫子的复苏来预示春天的回归，而在我国南方虫子根本不蛰伏，所以无法有“惊蛰”一说。

D．二十四节气是中国一项重要的非物质文化遗产，所以是中国古代农业文明的具体表现，内涵丰富，具有很高的农业历史文化的研究价值。