阅读下面的文段，完成后面题（一）空难事故发生后，飞机往往解体-优题课

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中国文化的内涵
季羡林
⑴我曾经把文化分为两类：狭义的文化和广义的文化。狭义指的是哲学、宗教、文学、艺术、政治、经济、伦理、道德等等。广义指的是包括精神文明和物质文明所创造的一切东西，连汽车、飞机等等当然都包括在内。
⑵周一良先生曾把文化分为三个层次：狭义的、广义的、深义的。对于深义的文化，周先生有自己的看法。他说：“在狭义文化的某几个不同领域，或者在狭义和广义文化的某些互不相干的领域中，进一步综合、概括、集中、提炼、抽象、升华，得出一种较普遍地存在于这许多领域中的共同东西。这种东西可以称为深义的文化，即一个民族文化中最为本质或最具有特征的东西。”他举日本文化为例，他认为日本深义的文化的特质是“苦涩”“闲寂”，具体表现是简单、质朴、纤细、含蓄、古雅、引而不发、不事雕饰等。
⑶我不想从民族心态上来探索，我想换一个角度，同样也能显示出中华文化的深层结构或者内涵。
⑷中国哲学同外国哲学不同之处极多，其中最主要的差别之一就是，中国哲学喜欢谈论知行问题。我想按照知和行两个范畴，把中国文化分为两部分：一部分是认识、理解、欣赏等等，这属于知的范畴；一部分是纲纪伦常、社会道德等等，这属于行的范畴。在这两部分的后面存在着一个最为本质、最具有特征的深义的中华文化。
⑸寅恪先生论中国思想史时指出：“南北朝时，即有儒释道三教之目。故自晋至今，言中国之思想，可以儒释道三教代表之。此虽通俗之谈，然稽之旧史之事实，验以今世之人情，则三教之说，要为不易之论。故两千年来华夏民族所受儒家学说之影响，最深最巨者，实在制度法律公私生活之方面，而关于学说思想之方面，或转有不如佛道二教者。”
⑹对中国思想史仔细分析，则不难发现，在行的方面产生影响的主要是儒家，而在知的方面起决定作用的则是佛道二家。潜存于这二者背后那一个最具有中国特色的深义文化是三纲六纪等伦理道德方面的东西。
⑺专就佛教而言，它的学说与实践也有知行两个方面。原始佛教最根本的教义，如无常、无我、苦以及十二因缘等等，都属于知的方面。八正道、四圣谛等，则介于知行之间，其中既有知的因素，也有行的成分。与知密切联系的行，比如修行、膜拜，以及涅槃、跳出轮回，则完全没有伦理的色彩。传到中国以后，它那种无父无君的主张，与中国的三纲六纪等等，完全是对立的东西。在与中国文化的剧烈冲击中，佛教如果不能适应现实情况，必然不能在中国立定脚跟，于是佛教只能做出一些伪装，以求得生存。早期佛典中有些地方特别强调“孝”字，就是歪曲原文含义以适应中国具有浓厚纲纪色彩的文化的要求。由此也可见中国深义文化力量之大、之不可抗御了。
⑻这一点，中国的学者是感觉到了的。
⑼冯友兰先生说：“基督教文化重的是天，讲的是‘天学’；佛教讲的大部分是人死后的事，如地狱、轮回等，这是‘鬼学’，讲的是鬼；中国的文化讲的是‘人学’，注重的是人。”
⑽事实上，孔子就是这种意见的代表者。“子不语怪、力、乱、神”，就是证明。他自己还说过：“未知生，焉知死。”
⑾我认为，中国文化的特性最明显地表现在或者可以称为深义的文化上，这就是它的伦理色彩，它所张扬的三纲六纪以及解决人与人之间的关系的精神。
下列对文章内容的分析和理解，不正确的一项是（）

A．日本深义的文化的特质是“苦涩”“闲寂”，简单、质朴、纤细、含蓄、古雅、引而不发、不事雕饰等是其具体表现。

B．陈寅恪先生认为，两千年来华夏民族在制度法律公私生活等方面，受儒家思想影响最深最大，而关于学说思想方面，儒家思想的影响或许不如佛道二教。

C．作者按照知和行两个范畴，把文化分为两部分，并认为在这两部分的后面存在着一个最为本质、最具有特征的深义的中华文化。

D．中国文化的特质就在于它“知”与“行”背后的伦理色彩，即它所张扬的三纲六纪以及解决人与人之间关系的精神。

关于佛教文化的分析，不符合原文意思的一项是（）

A．佛教学说与实践也有知行两个方面。原始佛教最根本的教义，如无常、无我、苦以及十二因缘等等，都属于知的方面。

B．佛教文化不是本土文化，传到中国以后，它那种无父无君的主张，与中国的三纲六纪等等，完全是对立的东西，它不对中国人的行产生影响。

C．修行、膜拜，以及涅槃、跳出轮回等是与“知”密切联系的“行”，这些“行”完全没有伦理的色彩。

D．早期佛典中有些地方特别强调“孝”字，这是在中国浓厚纲纪色彩的文化的要求下，不得不歪曲原意以求生存。

根据文本信息，下列推断错误的一项是（）

A．作者将文化分为广义和狭义的两种，但他并不反对将文化再划分出一个深义的文化。

B．佛教中行的方面完全没有伦理色彩，因此，无常、无我、苦以及十二因缘等与行密切联系的知的方面也没有伦理色彩。

C．深义文化是一种较普遍地存在于狭义文化和广义文化许多领域中的共同东西，一个民族文化中最为本质或最具有特征的东西，它可以代表一个国家或民族的文化特征。

D．虽然基督教和佛教文化与中国文化剧烈冲击，但中国文化最终也不会由注重“人”转而注重“天”“鬼”。

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看，非虚构的麦家
记者：在2008年《风声》获得华语文学传媒大奖年度小说家奖时，你说过，四十岁前我渴望得奖，但四年前起，我改变了自己，我不再念想那些奖。现在你如何看待名利？
麦家：《大英百科全书》对“银行家”一词是这么解释的：晴天送伞，雨天收伞。我觉得名利这东西差不多也是这德性，别去刻意求它，求不来的，来了也不要得意，可能不是个好东西。我深有体会，名气越大，写出好作品的几率将越小。
记者：在新书《非虚构的我》中，你专门把作家博尔赫斯作为单独一部分，可见他对你的影响。除了博尔赫斯，还有什么作家或者作品对你有较大影响？
麦家：不同时期喜欢不同的作者。一开始是塞林格，是他的《麦田里的守望者》让我知道小说可以这样写，它刺激了我最初的创作。后来年岁增长，阅读增多，我开始喜欢茨威格、卡夫卡、福克纳，再然后就是博尔赫斯。如果有一本书一个作家令你眼前一亮，觉得他就是你的，至少在那个阶段，你要反复精读它，直到把他的文字变成你的血液。
记者：对一个作家来说，经验、观察和想象是不是很重要，哪个更重要一些？
麦家：什么人容易当作家？作家天生具备某种责任：要对当下发生的事情，发出自己的声音，是批评也好建议也好，反正需要提醒社会，使这个社会变得更完善更和谐。对一个作家来说，还要守得住成名前的寂寞，成名后的诱惑。作家需要孤独，整天像名人一样满世界跑，遍地开花，就有可能遍地荒漠，怎么可能有沉淀的思想。经验、观察和想象都很重要，但这些都是途径，作家最先要完成的是对自己内心的把握，明白“为什么而做”。
记者：有很多作家被人们熟知都是通过影视作品，比如苏童、莫言，你怎样看待这种现象？如何解读文学与影视的关系？影视改编给你带来怎样的利弊？
麦家：这说明现在读书的人越来越少了，看影视的人越来越多了。轻文学重影视，说到底是我们对心灵的怠慢。和文学圈相比，影视圈要复杂得多，他们需要考虑商业效果，有可能违背作家的意愿，对小说进行非常低俗的改编。这是对作家的不尊重。跟影视打交道后，让我更重视故事的价值，这在今天，对一个作家来说也许是必需的。在消遣和娱乐无处不在的今天，小说要杀出重围，只有拼故事，这是小说最后的“救命稻草”。
记者：现在你又多了一个头衔——浙江省作协主席，你会怎样平衡主席和作家的关系？
麦家：坦率说，我肯定不是最合适的人选，但既然当了，肯定要做些事，即使对自己写作有所影响也在所不辞。我想至少可以把自己现有的一些文学资源给有潜力的青年作家分享一下，让他们更迅速更健康地成长。坦率说，我更希望自己当“作家”，而一个作家最大的尊严就是写出好作品，希望未来的五年你记住我的仍然是作家的头衔，而不是主席。
记者：对于浙江年轻作家如流潋紫、南派三叔、沧月、桐华等从网络写作走出来的作家和他们的作品，你如何看待？
麦家：这些年轻的类型文学作者，他们是从网络中大浪淘沙冲出来的，就市场影响力来看，他们绝不亚于传统作家，且创作力旺盛。但对文学的理解有时显得过于褊狭。80后、90后的作品，我看了之后，有一个基本体会，一方面羡慕他们这么年轻就能写出这么漂亮的文章，同时隐隐地也感到一种遗憾。他们整个文学是情多了、事少了，感觉就像一颗树冠非常庞大的树，由于树冠过于庞大，把树干遮掉了。还有一个，就是“小我”过分大了，国家过分小了。但只要稍加指引，他们就能写出更优异的作品，我对他们充满期待。
记者：今年4月你以个人的名义开办了一家特殊的书店——麦家理想谷，为年轻作家免费提供食宿，鼓励他们创作，是什么缘由让您想要开办这样一家书店？目前的状况如何？
麦家：其实开书吧是在我心中酝酿多年、不断充实的一个梦。我经历过默默无名时的无助、孤独，现在算是有了些名气也有了些资源。理想谷作为我自己的一个小梦想，我乐意来尝试一下，也算我取之文学还之文学的一个心愿吧。
记者：你对父亲有着非常深厚的感情，你的父亲对你的人生产生了怎样的影响？
麦家：亲情是越走越深的，父亲去世快两年了，我还是很难过，老是梦到他，想起他。在我的印象里，父亲总是话不多，但是他在重要的时候说了一句改变我命运的话：“家有良田，可能要被水淹掉；家有宫殿，可能要被火烧掉；肚子里文化，水淹不掉，火烧不掉，谁都拿不走”。这句话醍醐灌顶，是我人生的第一个转折，从那时起我便发奋学习。可以说，我现在所有的一切，是从这句话起步的，它是我一个支点、一个世界。
[选自2013年9月《燕赵都市报》，有删改]
麦家乐于提携后进，为了帮助年轻作家，他做了哪些工作？
根据文意，解释文中画线句子的意思。
（1）遍地开花，就有可能遍地荒漠。
（2）由于树冠过于庞大，把树干遮掉了。
请根据文意简要回答：作家怎样才能创作出好的作品？

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橙园里的老人
尤今（新加坡）
天空像是被漂染过一样，蓝得非常的均匀。蓝色的天幕下，有一个童话似的世界。
这是一个金光璀璨的世界。
无数无数的橙树，在公路两旁绿油油的草地上，蔓延成叫人惊叹的景观。丰满而圆大的橙子，在树叶枝桠间搔首弄姿，恣意炫耀它那灿烂的金黄。泥褐色的枝桠，为累累的果实拖得弯成了弓形，心甘情愿地俯首称臣。
驾着租来的车子，在悉尼以南这条笔直的公路上驰骋，我这个在热带长大的人成了个不折不扣的刘姥姥，一边尽情地欣赏，一边忘情地赞美。
原来没打算停车，可是，那一幅骤然映入眼帘的滑稽“图景”却使我在忍俊不住之余停了车。就在路旁一座偌大的橙园里，有两个少年，在抛橙取乐。他们面对面地站着，中间隔着一段短距离，两个人的身畔，各各放置着一个大竹篓，竹篓里，满满的都是橙子。他们以极快极快的速度，弯腰取橙，挥手抛橙，有时两粒橙在空中相碰，“巴达”一声，齐齐掉下地来，两名少年，便发出了震天价响的笑声。
啊，暴殄天物！
下车看他们时，他们都停下了动作，喊：
“公公，公公呀！”
我这才注意到，不远处有间面积不小的木屋，有个慈眉善目的老人坐在那儿微笑地看着我们。
彼此“嗨”“嗨”两声打过招呼之后，坐下攀谈。
“嘿，”我搓搓手，说：“您的孙儿，在橙园里打橙战，可真是别开生面呵！”
这老头，可不是一盏省油的灯，我的“弦外之音”，他一听便懂，立刻应道：
“唔，你可能觉得他们很浪费吧？”
我还未开腔，他便接着说道：
“这座橙园，有整百年历史，树都太老了，结成的果实，酸溜溜的，没人爱吃，水果批发商不肯要，我只有贱价卖给罐头果汁制造商。”
“为什么不把橙树砍掉，改种别的呢？”我好奇地问道。
“改种别的？”他突然“呵呵”地笑了起来：“你知道我今年几岁了吗？”
我细细打量他，的确是不年轻了。一头银发，闪闪发亮，鼻翼两旁的皱纹，既深又多，延伸而下，把他阔阔的嘴巴猛力拖得向下弯弯地撇着。
“我七十五岁了。”他好似自言自语地说道：“我原本是在城市当工程师的，可是，大城市里人事的倾轧与斗争使我对于整个生活都产生了厌倦感，所以，我用六千元买下了二十亩种满了橙树的田地，开始农耕生涯……”
“六千元买二十亩田地？”我难以置信地反问他。
“是，那是三十多年前的地价。”他多皱的脸，露出了得意的微笑：“我把二十亩地分成四组，两组保留原有的橙树，一组种葡萄，剩下的一组地，用来养鸡、养马、养牛。”
“哇，那岂不是忙坏了？”
“我的太太，非常能干。我们雇了一些帮手，而她，是总舵主。她忙里忙外，还给我养了四个孩子，后来，实在忙不过来，加上地价猛涨，我们才慢慢地把田地一组一组的卖掉，倒也赚了不少钱。我目前只留下一组五亩的田地。橙子，结了很多，就是不甜。”说到这儿，他的眼神，忽然间黯淡了下来，他用十指揉了揉脸，这一揉，不知怎的，居然把谈兴也揉掉了，他不再说话了。
前方，他的两名孙子，依然在抛橙取乐。圆圆大大的橙子在空中飞来飞去，奇异地幻成了一道又一道金色的光。
看着看着，老人蓦然又开口说道：
“我的太太还活着时，橙子不但结得多，而且，甜得很。五年前，她去世了。她一走，一切都好像不对劲了。”
傍晚带着些许寒意的风从林中刮了过来，此刻，老人的声音，听在耳里，带着一点呜咽的悲意；我赶快把目光移开，不敢再看他的脸，与此同时，速速转换了一个话题：
“您的孩子，时时回来探望您吧？”
“我的四个儿子，都是工程师，都在悉尼谋生。工作忙，很少来。”老人朝前方抬了抬下巴，挤出了一个很淡很淡的笑容，说：“偶尔，他们会派孩子来探探我，看我是否还活着。”
说这话时，老人的脸上，无悲亦无怨，像是冷静地在陈述一件与己无关的事实。孩子们散落在林间的笑声，全然滋润不了老人早已干涸的心房。
我忽然悲酸地想到，老人活着，其实是在默默地等待着一个“永远的约会”。
告辞而去时，老人从低矮的藤椅里挣扎着站起来，说：
“等等，等等，我给你摘些橙子回去吃。”
推辞不掉，只好看他从屋子里取出了一个皱巴巴的大纸袋，踅到橙树底下，拣选圆大的橙子来送给我。在这一刻，他已全然忘记了他树上的橙子是酸的，他一心一意只希望能送点手信给我这个来自他乡的不速之客。这时，他的两名孙子已玩腻了抛橙的游戏，跑得无影无踪了。沾着夕阳余晖的橙子落了一地，竹篓也斜斜地倒在地上。老人采摘橙子的手，枯瘦多筋，还微微地颤抖着。选择橙子时，他的神情，专注得好似在与情人的眸子对视。一棵选不上，又蹒跚地走到另一棵去，双足碰到掉落在地上的橙子，他便温柔地把它们轻轻地踢到一边去。好不容易地采满了一大袋，递到我手里，淡淡地说：
“祝你旅途愉快！”
我抱着那一袋橙子上路去时，忽然想到，橙子由甜而酸的生长历程，不也正是老人一生的写照吗？
（选自《尤今自选集（散文）》，河北教育出版社1995年第一版）
文中画线句（“说到这儿……他不再说话了”）表明老人心情有了什么样的变化？试作简要分析。
文章两处描写老人的孙子抛橙取乐的场面，有何作用？
用“酸”（酸楚）来概括老人目前的处境，是否合适？请结合文章内容谈谈你的意见。

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儒文化的“一花二叶”
赵鹏璞
①在百家争鸣时代，儒只是“一家之言”，因而名为“儒家”。当《论语》被编辑出来的时候，本身就有一些矛盾之处，表明孔子的弟子及再传弟子对他的思想已有歧见，从而为儒学（1）的派别之争埋下了伏笔。孟子和荀子分别基于“性善论”和“性恶论”的解读，对后世儒教与儒学（2）分裂乃至分道扬镳起着直接的肇端作用。从汉武帝时期的董仲舒开始，为统治制度提供思想支持的官方儒教与作为传统文化主脉的民间儒学，正式开始背道而驰，渐行渐远。
②儒学最早接近宗教意味，是由汉初叔孙通预备，董仲舒建功的。汉武之后儒术得以独尊，向官方靠拢的儒家弟子成了正式的儒士。两汉时期，儒术独尊后的宗教化，使其成为神圣不可侵犯的绝对真理，从而造成了思想僵化，带来诸多消极影响。
③儒术纵身跃向统治者怀抱的同时，儒学（3）并未湮没。备受挤压的儒学，甚至从战国秦《吕氏春秋》和汉初《淮南子》诸家并存的局面中得到启发，借东汉中期道家向道教转化之时，向道教第一部经书《太平经》渗透。《太平经》“一衰一盛，高下平也；盛而为君，衰即为民”的思想，与孟子民贵君轻思想的传承性一望可知；而其“兴国广嗣”之说，实际是儒学（4）孝道学说在民间思想中的真实反映，也因之在民间得到广泛传播。
④魏晋南北朝以迄隋唐，儒教先借九品中正制巩固士族地主的儒士地位，后为吸收新鲜血液，又代之以科举制，将庶族地主和其他阶层的知识精英批量转化为儒士。科举制是个里程碑，以之为标志，官方主流的通道得以打开，儒术正式演变为事实上的儒教。
⑤而儒学，在魏晋时期通过与道家的握手而宣示对当权者的不合作，开始推崇“三玄”——《老子》《庄子》和《周易》。易所包含朴素的唯物主义和谶纬之学元素都得到极大的发挥。但玄学是儒不是道，玄学家们所尊敬的最大圣人依然是孔子。
⑥自宋至明，儒教借越来越成熟的科举制进一步巩固了“居高声自远”的地位，与此同时，儒释道的进一步融合成就了新儒学。周敦颐实是二程的老师和朱熹的师祖，读《爱莲说》的人，只要了解这种植物对佛教徒的意义，就不难理解其思想渊源；而其《太极图说》，无疑是对道教吸收之后的产物。邵雍的象数之学，部分源于谶纬，部分代表科技，整体上又是民间儒学智慧的一部分。到了陆九渊，更是极为大胆地向已具神圣意味的“六经”发出挑战，提出“六经注我，我注六经”。必须特别指出的是，研究者们往往忽视儒学的另外一脉——有“醉翁之意不在酒”的欧阳修，有坚持“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的范仲淹，更有不阿王安石不附司马光、“常行于所当行，常止于不可不止”的苏轼等。
⑦有宋一代，最能代表儒教的，是二程、朱熹的理学。二程认为，理是宇宙的本体、万物的本质，“天下物皆可以理照”。朱熹则进一步提出要“革尽人欲，复尽天理”。程朱认为，理规定着自然和社会的本质，它同时也是仁义礼智之理，其主要内容即三纲五常。到了明朝，王阳明作为儒教的另一代表，传承的却是陆九渊的儒学一脉，“心即理也”，“求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也”，这些与禅学“呵佛骂祖”相类的语言，在程朱一派看来，简直是大逆不道。因而，阳明本人是儒教的代表，那些提倡“赤子之心”的后学，以及再传弟子中的封建叛逆李贽等人，则应归入儒学范畴。
⑧清朝借僵化的儒教实行文化专制，使得不少学者埋首故纸堆，以校雠训诂为主的“小学”发达，民间儒学则由顾炎武、黄宗羲、王夫之等所坚守传续。同时，由元末明初以迄清末，更接近底层的儒学中，孕育出了《水浒传》《西游记》《红楼梦》等被儒教视为“诲淫诲盗”、却广受百姓欢迎的四大名著。其后，面对西方文明的冲击，康有为以《新学伪经考》《孔子改制考》等重新解读孔子，目的是使儒教成为国教。他上书光绪，要求借鉴基督教之制立儒教为国教，在各乡各镇建立孔庙，规定每逢星期天在孔庙举行祭典……正所谓物极必反，反康最烈的，恰是其得意门生梁启超。他在变法失败逃亡日本后认真反思，反过来成了民间儒学的代言人。五四运动将以“吃人的礼教”为核心的儒教付之一炬，而儒学则如凤凰般在火中涅槃，成为值得继承弘扬的传统文化精髓。
（选自2014年04月30日《光明日报》，有删节）
请指出文中①～③段4处画线的“儒学”中含义不同的一项

A．儒学（1）

B．儒学（2）

C．儒学（3）

D．儒学（4）

请指出下列不符合文意的两项

A．在关于《论语》的某些矛盾之处的解释上，孔子的弟子与再传弟子之间意见对立。

B．孟子和荀子对于儒家思想学说有不同的解读，这是儒家出现不同流派的开端。

C．两汉时期，儒术独尊后的宗教化，将孔孟的言论神化为官方“绝对真理”，从而造成了思想僵化。

D．科举制的施行，使儒术正式演变为事实上的儒教，与封建统治制度互相支持。

E．周敦颐、陆九渊的传承者中有儒教的代表人物，而周敦颐、陆九渊并非儒教中人。
标题中的“一花”指什么？请作简释。
请以你所了解的苏轼生平和思想为例，简要说说文中第⑥段“儒学的另外一脉”的特点。

阅读下面文章，完成试题。
文学的趣味
（朱光潜）
①孔子有言，“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”，仿佛以为知、好、乐是三层事，一层深一层；其实在文艺方面，第一难关是知，能知就能好，能好就能乐。知、好、乐三种心理活动融为一体，就是欣赏，而欣赏所凭的就是趣味。许多人在文艺趣味上有欠缺，大半由于在知上有欠缺。
②有些人根本不知，当然不会感到趣味，看到任何好的作品都如蠢牛听琴，不起作用。这是精神上的残废。犯这种毛病的人失去大部分生命的意味。
③有些人知得不正确，于是趣味低劣，缺乏鉴别力，只以需要刺激或麻醉，取恶劣作品疗饥过瘾，以为这就是欣赏文学。这是精神上的中毒，可以使整个的精神受腐化。
④有些人知得不周全，趣味就难免窄狭，像上文所说的，囿于某一派别的传统习尚，不能自拔。这是精神上的短视，“坐井观天，诬天藐小”。
⑤要诊治这三种流行的毛病，唯一的方剂是扩大眼界，加深知解。一切价值都由比较得来，生长在平原，你说一个小山坡最高，你可以受原谅，但是你错误。“登东山而小鲁，登泰山而小天下”，那“天下”也只是孔子所能见到的天下。要把山估计得准确，你必须把世界名山都游历过，测量过。研究文学也是如此，你玩索的作品愈多，种类愈复杂，风格愈纷歧，你的比较资料愈丰富，透视愈正确，你的鉴别力（这就是趣味）也就愈可靠。
⑥人类心理都有几分惰性，常以先入为主，想获得一种新趣味，往往须战胜一种很顽强的抵抗力。许多旧文学家不能欣赏新文学作品，就因为这个道理。就我个人的经验来说，起初习文言文，后来改习语体文，颇费过一番冲突与挣扎。在才置信语体文时，对文言文颇有些反感，后来多经摸索，觉得文言文仍有它的不可磨灭的价值。专就学文言文说，我起初学“桐城派”古文，跟着古文家们骂六朝文的绮靡，后来稍致力于六朝人的著作，才觉得六朝文也有为唐宋所不可及处。在诗方面，我从唐诗入手，觉宋诗索然无味，后来读宋人作品较多，才发现宋诗也特有一种风味。我学外国文学的经验也大致相同，往往从笃嗜甲派不了解乙派，到了解乙派而对甲派重新估定价值。我因而想到培养文学趣味好比开疆辟土，须逐渐把本来非我所有的征服为我所有。英国诗人华兹华斯说道：“一个诗人不仅要创造作品，还要能欣赏那种作品的趣味。”我想不仅作者如此，读者也须时常创造他的趣味。生生不息的趣味才是活的趣味，像死水一般静止的趣味必定陈腐。活的趣味时时刻刻在发见新境界，死的趣味老是囿在一个窄狭的圈子里。这道理可以适用于个人的文学修养，也可以适用于全民族的文学演进史。
（节选自《谈美·谈文学》）
阅读全文，提取整合文段信息，完成下列填空。
本文第①段从孔子的名言谈起，指出许多人在文艺趣味上有欠缺。第②③④段列举，第⑤段提出，从第⑥段起，作者就文艺欣赏问题，提出一系列重要的论断。
“精神上的残废”“精神上的中毒”“精神上的短视”具体指什么？请简要概括。
（1）精神上的残废：
（2）精神上的中毒：
（3）精神上的短视：
文中多处引用名言名句，请举一个例子说说它的具体作用。