阅读下面的文字，完成后面题目。背叛炊烟胡宗波背叛炊烟，需要勇-优题课

阅读下面的文字，完成下题。(25分)
木笛
南京乐团招考民族器乐演奏员，其中招收一名木笛手。
应试者人头攒动，石头城气氛热烈——这是一个国际级乐团，它的指挥是丹麦音乐大师，这位卡拉扬的朋友长期指挥过伦敦爱乐乐团。
考试分初试、复试和终试三轮。两轮过后，每一种乐器只留两名乐手，两名再砍一半，二比一。终试在艺术学院阶梯教室进行。
“木笛。有请朱丹先生。”
声音未落，从一排腊梅盆景之间站起一个人来。修长，纤弱，一身黑色云锦衣衫仿佛把他也紧束成一棵梅树。
衣衫上的梅花，仿佛开在树枝上。走进屋门，朱丹站定，小心谨慎地从绒套中取出他的木笛。之后，抬起头，他看见空蒙广阔之中，居高临下排着一列主考官。主考席的正中，就是那位声名远播的丹麦音乐大师。大师什么也不说，只是默默打量朱丹。半晌，大师随手从面前的一叠卡片中抽出一张，助手谦恭地拿过卡片，把它递到朱丹手中。接过卡片，只见上面写着——在以下两首乐曲中任选一首以表现欢乐：1．贝多芬的《欢乐颂》，2．柴可夫斯基的《四小天鹅舞》。
看过卡片，朱丹眼睛里闪过一丝隐忍的悲戚。之后，他向主考官深深鞠了一躬。抬起眼睛，踌躇歉疚地说：“请原谅，能更换一组曲目吗?”这一句轻声的话语，却产生沉雷爆裂的效果．主考官有些茫然失措起来。
片刻，大师冷峻发问：“为什么?”
朱丹答：“因为今天我不能演奏欢乐曲。”
大师问，“为什么?”
朱丹说：“因为今天是12月13日……南京大屠杀纪念日。”
久久，久久，一片沉寂。
大师问：“你没有忘记今天是什么考试吗?”
朱丹答：“没有忘记。”
大师说：“你是一个很有才华的青年，艺术前途应当懂得珍惜。”
朱丹说：“请原谅——”
没等朱丹说完，大师便向朱丹挥了挥手，果断而又深感惋惜地说：“那么，你现在可以回去了。”
听到这句话，朱丹顿时涌出苦涩的泪。他流着泪向主考席鞠了一躬，再把抽出的木笛轻轻放回绒套，转过身，走了。
入夜，石头城开始落雪。朱丹披着雪花不知不觉走到鼓楼广场，穿过广场，他又走向坐落在鸡鸣寺下的南京大屠杀死难同胞纪念碑。
临近石碑是一片莹莹辉光，像曙色萌动，像蓓蕾初绽，像彩墨在宣纸上的无声晕染。走近一看，竟然是一支孩子方阵。有大孩子，有小孩子；有男孩子，有女孩子。他们高矮不一，衣着不一，明显是自发聚集起来的。他们的头上、肩上积着一层白雪，仿佛一座雪松森林。每个孩子手擎一支红烛，一片红烛流淌着红宝石般的泪。
顷刻之间，雪下大了。雪片密集而又急促，仿佛纷纷丝巾在为记忆擦拭锈迹。
伫立雪中，朱丹小心谨慎地从绒套中取出木笛，轻轻吹奏起来。声音悲凉隐忍，犹如脉管滴血。寒冷凝冻这个声音，火焰温暖这个声音。坠落的雪片纷纷扬起，托着笛声在天地之间翩然回旋。
孩子们没有出声，孩子们在倾听，他们懂得，对于心语只能报以倾听。
吹奏完毕，有人在朱丹肩上轻轻拍了一下。回头一望，竟然是那位丹麦音乐大师。朱丹十分意外，他回身向大师鞠躬。大师说：“感谢你的出色演奏，应该是我向你鞠躬。现在我该告诉你的是，虽然没有参加终试，但你已经被乐团正式录取了。”朱丹问：“为什么?”大师略作沉默，才庄重虔敬地说：“为了一种精神，一种人类正在流失的民族精神。”
说完，大师紧紧握住朱丹的手。朱丹的手中，握着木笛。
(1)下列对小说有关内容的分析和概括，不正确的两项是 (5分) ( )

A．小说以木笛作为全文的线索结构全篇。选材独特，结构安排也有新意，可谓匠心独运。

B．文章中画线句写朱丹“一身黑色云锦衣衫”，运用外貌描写，暗示朱丹对南京大屠杀死难同胞的深切悼念，“小心谨慎地从绒套中取出木笛”运用动作描写(细节描写)，表现朱丹当时参加决赛时的紧张心理。

C．小说中“孩子方阵”的自发出现，表现了像朱丹一样具有民族精神的人并不是少数，这样就使朱丹的举动更具有典型意义，从而起到了深化主题的作用。

D．开始时大师觉得朱丹要求换曲子是对自己的不敬，但纪念碑前的演奏，让大师发现这是一位很难得的青年，有出色的音乐才华，所以录取了他。

E．这篇小说在艺术技巧方面很有特点：①情节曲折生动，结局既在意料之外又在情理之中。②细节描写生动细致。③场面描写庄严凝重，真切感人。
(2)文章中对“雪”的描写有什么作用?请简要分析。(6分)
(3)小说中的朱丹具有什么样的特点?请简要分析。(6分)
(4)探究“为了一种精神，一种人类正在流失的民族精神”这句话在文中的作用。结合小说反映的主题说说你从中获得的启示。(8分)

阅读下面文字，完成下面各题。
“美眉”考
闻如是
在大家的印象中，“美眉”两字连起来使用，似乎是最近几年的事情。确切地讲，是网络大行其道，网话文(按：“网话文”一词最先闻之于复旦大学历史系主任顾晓鸣教授，相对于白话文而言也)普遍流行之后。
“美”与“眉”两字组合，并非新事物，经史子集、佛藏道藏中，就有“美眉”的用法。其一，《史记正义》及《神仙传》等介绍老子生平时说：“……身长八尺八寸，黄色美眉，长耳大目……”其二，唐冥详所撰《大唐故三藏玄奘法师行状》云：“法师讳袆，字玄奘……父惠，英洁有雅操，早通经术，形长八尺，美眉明目，褒衣博带，好儒者之容……”这两处“美眉”，一处用在被认为是道教的创始人的老子身上，另一处用在唐三藏法师玄奘的父亲身上，其含义跟网话文里的“美眉”完全不同。
但是，老子的美眉和玄奘他爹的美眉如何变成了今日的“美眉”?
先说这个“美”。许慎《说文解字》曰：“美，甘也。从羊大。羊在六畜主给膳也。美与善同意。”可见甘与美，跟吃是脱不了干系的。所以，古人云“食色，性也”。但似乎也不尽然，且看用“美”来修饰“人”的偏正词组“美人”。
屈原在“结微情以陈词兮，矫以遗夫美人”的诗句中朝思暮想的“美人”是楚怀王。还有柳宗元，其诗句“美人隔湘浦，一夕生秋风”中的“美人”是指吴武陵。《诗经》“云谁之思，西方美人。彼美人兮，西方之人兮”中的“西方美人”也不是金发碧眼的大美女，郑玄注曰：“思周室之贤者。”看来“美人”这个词在古代正儿八经的场合是指才子骚客们思慕的一些大人物。
后来，美色、美人一般用于男子称呼女子，如《诗经》中有“彤管有炜，说怿女美”“厚赂珠玉，娱以美女”(这是美人计)。到“美女”一词出现，那么这个“美”字用来修饰女子，就更毫无疑问了。如《墨子》的“譬若美女，处而不出，人争求之”，《青苔赋》的“妖童出郑，美女生燕”等。
再说这个“眉”。《说文解字》曰：“眉，目上毛也。”这就没什么好说的了。那么大致什么时候，“眉”有了现在“美眉”中的意思了呢?我们平常讲“眉飞色舞”“眉开眼笑”“眉清目秀”“眉头一皱，计上心来”等，似乎都不相干。至于“汗颜须眉”，那干脆是指男子。到了“眉来眼去”“眉目传情”，就稍微有点意思了。
比较早地实实在在把“眉”指作女子的，怕是苏东坡吧。“五纪归来鬓未霜，十眉环列坐生光”(《苏州闾丘江君二家雨中饮酒》)。看来是酒色不分家，小苏饮酒，身边是少不得美女的。
综上所述，当今网话文里“美眉”这个称呼是大有中华文化之底蕴的。“美眉原本只是台湾人说普通话之‘妹妹’，一音之转耳。”“美眉”这样美妙的称谓，岂能不共享中华五千年文明之渊源。
(有删改)
下列不能够作为“‘美眉’这个称呼是大有中华文化之底蕴的”的论据的一项是( )

A．《史记正义》及《神仙传》等介绍老子生平时说：“……身长八尺八寸，黄色美眉，长耳大目……”

B．《说文解字》曰：“美，甘也。从羊大。羊在六畜主给膳也。美与善同意。”《说文解字》曰：“眉，目上毛也。”

C．屈原在“结微情以陈词兮，矫以遗夫美人”的诗句中朝思暮想的“美人”是楚怀王。

D．比较早地实实在在把“眉”指作女子的，是苏东坡的诗句：“五纪归来鬓未霜，十眉环列坐生光。”

下列分析和表述，不符合原文意思的一项是 ( )

A．“美眉”一词无论指美男还是指美女，都给我们带来了美的享受，都蕴含着中华传统文化的美。

B．“美眉”一词普遍流行并在网络上大行其道，似乎是最近几年的事，它的出现使得“网话文”蔚然成风。

C．现在，“美眉”一词常被用来指年轻女孩子，但在许慎的《说文解字》中，“眉”的意思是“眼上毛”。

D．文中讲的老子的“美眉”和玄奘他爹的“美眉”，与屈原、柳宗元、郑玄等才子骚客思慕的“美人”是不同的。

下列对文章内容的叙述和分析，不正确的一项是

A．“美眉”并非新事物，经史子集、佛藏道藏中就有“美眉”的用法，比如《史记正义》中就说老子“黄色美眉”。

B．《说文解字》中说“美与善同意”，所以人们组成了“美人”这一偏正词组，用来指自己思慕的人物。

C．作者用“似乎也不尽然”这句话比较委婉地否定了《说文解字》中对“美”的关于与吃有关的解释。

D．在古代的一些文学作品中，“美人”有时候指君王，有时候指圣人，有时候也被用来称女子。

阅读下面的文字，完成下列各题。
父亲与粮仓田机耕
父亲与粮仓，是我打小时候起记忆尤为深刻的一件事。
粮食于父亲，就像命根子。
当时家里的粮食囤在楼上，是一个长方型的大木柜子。粮仓落盖处锁了一把瘦长型的旧式锁。惟一能打开这把锁的人就是父亲。只有当父亲从他的裤腰带上取下那把同样是瘦长型的钥匙时，锁才能打开，仓储里的稻谷才会被舀出来挑下楼，成为全家人的食粮。
因此，每到家里米缸没米了，母亲就会对我喊：“满伢，快去把你爹唤回来，叫他开仓。”
于是我便咚咚咚一溜小跑出去，满街满巷地寻找父亲。父亲回到家，往往并不立即去上楼，而是先问娘一句：“真没米了？”说着就去掀米缸盖看。看过，有时他会一声不吭径直上楼，有时则边走边唠叨：“吃得太快了，要省着点。”
我们村一带，有逢年过节用米做各种小吃的习俗，像米糕、米粉、米豆腐。这无疑是诱惑我们小孩儿的食物。但有无福分享用，那还得看父亲的脸色。若父亲的脸上写着“晴”，我们便会陡然一喜，不用说，父亲会端起撮箕上楼去取谷；若父亲的脸上布着“阴”，我们心会重重一沉：这回肯定没戏了！果然没错，这个节我们只能“吃”到父亲的一句话：“粮食紧，就省了吧。”
正因为父亲粮食抓得紧，管理有方，在我的记忆中，家里没断过一天炊。哪怕年成再差的歉收年。那些年，搞大集体，田瘦得皮包骨也没人心疼，就像人家的孩子再瘦不关自己的事一样。因此一年只有半年粮是常有的事。每每遇上这种情况，父亲在秋后就会对家里的用粮作出调整。我记得具体情况是这样的：大忙时一天两干一稀，稍忙时一天一干两稀，冬闲时一天两稀，外加一小锅红薯芋头。这样安排，虽然我们的肚子常会在半夜里鸣冤叫屈，但看到别人家过罢年就断了炊，我们家则还能“细水长流”，我们便深感父亲的这一决策是何等英明伟大。
父亲是个性格比较内向的人，一年中难得有几回笑。但队里分粮这天，父亲的笑容早就会挂上脸。这天他会比平日里更起得早，笑盈盈地，提一把扫帚上楼扫谷仓，准备进粮。分粮一般要进行一整天，一整天中父亲的笑容似乎从没离开过脸庞。如若年成好，分得的粮食颇丰，父亲还会哼起他极喜爱的“花鼓”，晚饭还会兴致悠悠地饮上两杯小酒。
在我的记忆中，家里很长一个时期只有一个粮仓。直到我上初二那年，家里才又添了两口小仓储。那年的初夏，父亲像有些迫不及待地请来木匠师傅，打好两只仓储，并高高兴兴安放上了楼。后来我才知道，这一年上面放宽政策，队里栽种了不少杂粮作物。结果这年秋后，家里除分得稻谷外，还囤积了两小仓储的杂粮。
但不幸的是，好景不长，只过了一年，这条好政策便被收回去了。从此那两只小仓储就一直闲搁在楼上。只是每年，父亲往大仓储里进谷的时候，都不免要过去望上两只小仓储一阵，脸色阴沉沉的。
终于有了让父亲舒展眉目的时候。那是我到县城参加工作的第二年春天，村里的田地责任到了户。望着大块大块的田地从此归自己掌管，父亲高兴得一时有些手足无措。为了精确落实栽种计划，父亲没日没夜地去田地转悠，还邀来几个亲戚共同合计。这年父亲除栽种主粮稻谷外，还栽种了多个杂粮品种。如同失落在外的孩子抱回了家，父亲每日里精心伺候着庄稼。随着庄稼不断长高、长大、长旺，父亲也变得愈来愈兴奋，整日里“花鼓”不离口。有天我回到家，正赶上父亲荷锄从外边回来，乐不可支的样儿，母亲就打趣说：“瞧你爹，这样下去怕要乐癫喽。”这一逗，父亲更是喜上加喜，说道：“到了秋天收回大担大担的粮食，别说我，就连你们也会一块乐癫呢。”确如父亲所言，这年秋收打下的粮食不仅装满了家里所有仓储和器皿，还从姐姐家搬过来一个大谷仓。翌年秋收又到来的时候，家里还有满满一仓谷原封未动。这是我们家盘古开天地首次有了余粮。
往后几年，粮食愈积愈多。父亲先是又打了两口仓储，后又添养了些牲畜，粮食仍是没法打发完。终于，父亲下定决心卖粮了。当一担一担的粮食换成一叠叠钞票攥在手里的时候，我看见父亲激动不已，眼里还闪耀着晶莹的泪花。
父亲与粮仓，这个令父亲，也是令父亲他们这一辈人感觉沉重无比的话题，终于从生活中落下了。就像家里的那把旧式瘦长锁，永远地从谷仓上落下了一样。
（选自《散文百家》2004年第9期）
简要概括父亲难得有的几回“笑”。

请简要分析父亲的性格特点。

“粮仓由一变三，由三变多，终于盛不下了，以至出现了余粮”这些变化说明了什么？

阅读下列一段文字完成下列各题。
达尔文的兰花
1862年，在《物种起源》发表3年后，达尔文出版了一部研究兰花的著作。达尔文研究兰花的目的，是要证实自然选择是生物进化的动力，为《物种起源》提供补充材料。
野生兰花有两万多种，花的外形、大小、颜色、香味千奇百怪，但是目的只有一个：用花香吸引昆虫(或蜂鸟)来采蜜，花粉沾到了它们的身上，就能帮助兰花传粉。因此兰花的繁衍离不开这些授粉者，不管它有着什么样希奇的外形、构造，也都是为了适应授粉者。授粉者为了能采到花蜜，也要适应兰花。在自然选择的作用下，兰花和授粉者会一起进化。只有自然选择才能解释兰花构造的由来，这是达尔文研究兰花一书的主旨。
但是有一种原产马达加斯加的彗星兰却让达尔文感到了为难。这种彗星兰拉丁文学名的意思是“一尺半”，其名称源自它那“令人惊骇”(达尔文语)的花的外形：它有又长又细的花距，从花的开口到底部是一条长达28.6厘米的细管，只有底帮3．8厘米处才有花蜜。“什么样的昆虫能够吸到它的花蜜?”达尔文大胆地猜测：“在马达加斯加必定生活着一种蛾，它们的喙能够伸到25厘米长!”
1873年，著名博物学家赫曼·缪勒在《自然》杂志上报告说他的哥哥曾经在巴西抓到过喙长达25厘米的天蛾，说明达尔文的猜测并不那么荒唐。1903年，这种蛾终于在马达加斯加被找到了——一种长着25厘米长的喙、像小鸟一般大小(展翅13一15厘米)的大型天蛾。它被命名为“猜测”。这时候距离达尔文做出猜测已过了41年。
达尔文之所以敢于做出这个令人惊骇的猜测，是因为他深知自然选择的威力。兰花的花距应该略长于授粉者的喙，这样授粉者在尽量伸长喙去吸花距底部的花蜜时，身体挤压到花冠，花粉才会沾到授粉者的身上。因此，在这样的情形下，兰花的花距越长，就会迫使授粉者沾到更多的花粉，就越轻易留下更多的后代。反过来，授粉者的喙越长，就越轻易吸到花蜜，有更充足的营养，也就越轻易留下更多的后代。如此这般长期互相竞赛的结果，使兰花的花距变得越来越长，天蛾的喙也变得越来越长。
在南非，生活着十几种“长鼻”的蛾类，它们也长着细长的喙，长度可以与“猜测”天蛾相媲美，但到目前为止，在当地人们还没有发现花距细长的花。在马达加斯加还有一种与“一尺半”彗星兰同属的兰花，它的花距还要长，长达40厘米。1991年，美国昆虫学家基因·克里茨基(Gene Kritsky)学达尔文又做出猜测：在马达加斯加还存在着一种未知的大型蛾类，其喙长达38厘米!
这个猜测还未被证实。这种兰花在野外已经绝迹了，靠人工栽培存活了下来。它的传粉者是否也已灭绝?我们只能希望，它能靠吸取其他花的蜜而生存下去。也许用不着再等41年，又会有一种奇异的天蛾令人惊骇。
下列关于彗星兰进化成目前这种外形的原因，解说不正确的一项是

A．为了使得昆虫(或蜂鸟)能够采到花蜜，彗星兰的花距才进化成细长的希奇外形。

B．为了使授粉者吸花距底部的花蜜时能沾到更多花粉，彗星兰的花距变得越来越长。

C．彗星兰的花距越长，就越能够留下更多的后代，后代彗星兰的花距也就越来越长。

D．彗星兰的花距变得越来越长，是它和天蛾的喙长期互相竞赛、自然选择的结果。

下列表述．符合原文意思的一项是

A．达尔文认为只有自然选择才能解释兰花构造的由来，他对于兰花的研究，很好地补充了《物种起源》材料的缺陷。

B．1873年，闻名博物学家赫曼·缪勒在巴西抓到过喙长达25厘米的天蛾，证实了达尔文的猜测是有科学依据的。

C．喙长的天蛾，轻易吸到花蜜，营养更充足，轻易留下更多后代，于是在自然选择的作用下，天蛾的喙变成现在这样长。

D．马达加斯加的彗星兰的花距长达28.6厘米，让达尔文惊骇；现实中没有能够吸到它的花蜜的昆虫，又让他为难。

依据原文的信息，下列推断正确的一项是

A．假如马达加斯加那种喙长38厘米的未知大型蛾类能够依靠吸取其它花的花蜜而生存下来，那么，41年之内，人类就能找到它。

B．在自然选择的作用下，兰花和授粉者会一起变化，因而彗星兰的花距和天蛾的喙将会不停地竞争，不断地增长下去。

C．生活在南非的十几种“长鼻”的蛾类，它们细长的喙可以与“猜测”天蛾相媲美，在那里应该有花距细长的花。

D．马达加斯加那种花距长达40厘米的兰花与“一尺半”彗星兰同属，它是由花距长28.6厘米的“一尺半”的彗星兰进化来的。

阅读下面的文字，完成下列各题。
杜维明：中国文化的课堂有多大
陈祖芬　
美国学生从小接受个人主义教育，强调人的独立。如今他们有兴趣聆听杜维明不那样思考问题，说人是一个个同心圆。中国传统士人修身、齐家、治国、平天下的理想道路，就这样设定。在中国文化背景下，人不是孤立的，是一个个互为影响的同心圆。
杜维明运送的中国儒家文化，吸引了许多最有独立思想、最不受束缚的哈佛学生！偌大一个哈佛，杜维明讲的中国文化的课堂最大。
几百双蓝眼睛的追光跟着杜维明移动，身子是不动的。几百个人就是几百座雕像。直到听他说“可以提问了”，台下那几百人的群雕才好像经仙人指点，全都活了过来。
前边的金发女生举起手，她披的外衣滑落下来，瘦削的身材穿着一件黑色背心。她高高举起裸露的洁白手臂，好像要把手伸进东方文化的神秘云雾里。
杜维明的助教拿来麦克风走到举手学生前，我感觉那助教拿的是中国文化走向世界的接力棒。课结束时，全场掌声哗哗，好像中国鞭炮，在西方世界震响。
一次，他在教堂演讲儒学和基督教的对话问题。台下的牧师问身边的人：杜维明有没有加入教会？杜先生要给我们布道，效果一定好极了。英文世界里，传道士意味着代表上帝布道，意味着使命感。很多西方学者也称赞杜维明是儒学的传道士。
杜维明在大讲堂里上课，常有些女学生占前排座位，超越儒家伦理地观察这位儒学权威的形貌衣着。她们会说出杜维明有怎样的几条领带，在什么场合系哪一条领带。她们很惋惜地觉得老师太不顾及自己了。老师的裤子上有一个小洞。当然，这个洞只有这些非儒家的女学生能看到。杜维明自己是不知道的。
我想，这个洞就是著名一洞了。
一次杜维明先生主持召开国际学术会议，资金一时没到。杜维明和他的助手只好拿出信用卡先支付会议费用。助手用自己的卡取出3万美元。再用杜维明给她的卡取，卡上没钱了。
在杜维明的生活中，一定有不少的“洞”。他五年没在家过圣诞节了。因为圣诞长假，是他最可以飞行演讲的时间。唯去年圣诞他在哈佛病了。要不，圣诞他又要一路演讲过去——台湾、香港、新加坡、北京。
在哈佛，在英语世界，杜维明首创用汉语作为讨论语言——哈佛儒学研讨会。我想，这决不仅仅是为了中国，而是为了人类——在21世纪的世界，中国文化对人类可能有的贡献。
杜维明的儒学研究，总和社会变迁、世界进步有关。中国文化和现代性碰撞激发的活力，使他注意传统资源和现代化的相关性，使他的儒学研究总具有开辟创新的能力，而他对中国文化精神血脉的坚守与弘扬，又使他多了几分传统士大夫的精神。
传统的中国知识分子，修身、齐家、治国、平天下。后来，这种士大夫精神失传，学子回到书斋。上世纪八十年代初，杜维明要来大陆从事儒学活动了。那时大陆刚刚开放，一些大学对他要讲儒学还不大敢应承。
他说：有些事情你不做没有人做。如今儒学和西方各种学术思潮的对话越来越活跃了。如果有好事者把杜维明乘坐飞机的航线一道道记录下来，大体可看出儒学在今日世界上传布发展的轨迹。
杜维明的学问是动态的学问，是知行合一的学问。他的儒学能面对当代世界，与各种思潮建立沟通，接受现代性新模式的挑战，激活了许多黑眼睛蓝眼睛黄头发白头发。
一天晚上七点钟，来到杜维明家里探讨儒学问题。和一屋子饱学之士在一起，我第一次觉得，中文比英文难懂。
他们在讨论什么呢？学术和学术生命的活性——中华民族的再生——两岸三地的互动——东西方价值取向重叠的可能性越来越大——错过十年，我们就变成西方文明的消费国——儒家伦理和在世界范围的普世价值——中国经济的强大和中国文化在世界上可能发出的声音——儒学重在身体力行的——知识群体的独立和尊严——中学西学的微妙混合——儒家的带有宗教性的情怀——公众知识分子的角色——美国国会请杜维明讲《论语》——世界给你发言的机会，你发什么言？
我想起哈佛校徽上的拉丁文：真理。
这场壁炉前的讨论一直到午夜。我想起杜维明的话：“哈佛已经成为在英语世界中经常用普通话谈论‘国学’（中国学问）的道场。”壁炉里的火，杜维明加了又加。思想的火，生生不息。一个夜晚对一个世纪来讲，自然短暂；在杜维明家壁炉前发出的声音，有如世纪般地深沉。
1928年以来，杜维明是哈佛东亚系第一个华人系主任。不久前，北京大学成立高等人文研究院，院长杜维明。2010年1月4日《文汇报》报道，美国留学中国的人数10年増长6倍，2008年世界各国到中国留学的人数达20万……
下列对传记内容的分析和概括，最恰当的两项是（）（）

A．本文语言平实生动，文字富有表现力，通过记叙杜维明在世界各地传播中国儒家文化的典型事迹，真实具体的再现了传主的光辉形象，塑造了杜维明中国文化传播者的形象，读来令人振奋。

B．“偌大一个哈佛，杜维明讲的中国文化的课堂最大”，这说明杜维明运送的中国儒家文化，吸引了许多最有独立思想、最不受束缚的哈佛学生！

C．中国儒学文化，杜维明传播初期在大陆遭到冷遇；而在倡导独立自由的西方世界，却很快得到传播，产生广泛影响。很重要的原因是东西方文化背景不同，人们对事物的认知也不同。

D．杜维明在大讲堂里上课，常有些女学生占前排座位，超越儒家伦理地观察这位儒学权威的形貌衣着。这一方面表明了杜维明具有极强的人格魅力，另一方面也写出这些学生学习不够专注。

E．本文运用了比喻、拟人、对比、夸张、对偶等修辞手法，运用细节描写的手法，具体形象的表现了杜维明的卓越精神。
杜维明生活中的“洞”具体指什么？可以看出他怎样的精神？
请赏析理解下面的句子。
①几百个人就是几百座雕像。直到听他说“可以提问了”，台下那几百人的群雕才好像经仙人指点，全都活了过来。
②一个夜晚对一个世纪来讲，自然短暂；在杜维明家壁炉前发出的声音，有如世纪般地深沉。
有人说杜维明是儒学的传道士，有人说他是传统的士大夫，有人说他是现代公众知识分子。你怎么看？就你感受最深的一点谈谈自己的看法。