阅读下面的文字，完成后面题
人类要求装饰的动机，人类学家认为是最原始的。人类学家以这样的事实告诉我们：在大多数原始民族中，有不穿衣服的民族，而没有不装饰的民族。我们人类在年幼的时候，喜欢在颈项上围着草珠，或野花环之类的东西，在帽子上插一片羽毛，在身上涂些泥土或色彩。人猿在行走的时候，带着一根绳子，一块破布，一片草皮，或一条枝杈。他们使用此种“挂布披荆”的办法，以增加自身的快乐。无疑的，他们这种举动，与人类具有同一目的——是对于装饰发生兴趣的表示。人类喜爱装饰的倾向，不但在增加自身的快感，还在扮演一个角色，如同做一种游戏般，激动一些群众，博得同情。这种美化自己，以引起别人的赞慕的行为，为装饰的主要目的。但是除了满足自己快乐之外，还含有供人欣赏，以激起人与人间之感情交流的作用。这种原始民族和年幼儿童，无意为了名誉金钱，而获得的愉快之情，是最初的艺术表现。
这个装饰的动机，渐渐普遍为一种社会现象的时候，就产生艺术运动。
这种艺术运动，有静的和动的两类，腓赫纳说：“前一类的艺术，是经过静态去求快感的，另一类的艺术是经过动态或转变的形式去求快感的。所以在前者，是借着静物的变形或结合，来完成艺术家的目的，而后者，是用身体的运动和时间的变迁，来完成艺术家的目的。”我们现在就是从静的艺术——造型艺术中的装饰艺术，来做一番研讨。
人既直立了，两手就可以用来抓东西撕东西，同时也就感觉到了东西的质的坚柔，形的大小的区别，并且可以用手将东西堆、砌、聚、散。久而久之，就有人在坚柔、大小、堆砌、聚散之间，加以变形或结合。另外一方面，人的两手养成了拥抱、推拒、攀援、攻击的能力，这些举动一有节奏，就能唤起运动的快感。我们现在要研究的是前一种，用手在东西的坚柔、大小、堆砌、聚散之间，加以变形或结合的艺术。
我们晓得，虎和鹰，也能用爪抓东西撕东西，猿和熊，也能用足拥抱、推拒、攀援、攻击，但是它们的动作，仅止于此。不能有意识地，按照美的法则，加以变形或结合，更不能自主地去产生一种有节奏的运动。人就不同了，除了生存之外，还要求自由自在快乐地生活下去。因为狩猎和日常操作的训练，从劳动中感到力的均衡，和肌肉的有节奏的运动，所以在工作停止之后，假使身体中蓄积的力量无处发散的时候，就想要摇动身体，手舞足蹈起来，以求满足均衡和节奏的快感。
单是手舞足蹈，还不够满足“自我扩张”的心理欲求，必须要有悦目的形色，悦耳的声音，伴衬起来，方可在自然界中显出人的伟大。于是在装饰方面，第一步先把自己的身体满足这个要求。最初以动物的皮毛之类，来补缀心灵上的缺陷。然而人的自尊心，使他发觉了这样的装饰，至多是与禽兽为伍，而不够表现主宰者气魄的时候，智慧的艺术家们，发明了裸体上涂绘色彩的手法，虽然还是模拟着禽兽的羽毛、斑纹、色彩，但已非完全模仿，而是将原形加以变化和结合。人类狂热的理想，超出自然之限止，用燧石贝壳等尖锐之物，在肌肤上割划，形成了点子和曲直线的浮像。这种惊人的装饰方法，表示出人类的克服自然的坚强意志和有意识的创作的力量。这种为了装饰而愿意忍受痛苦的欲求，可以说是人类向自然环境示威的一种自大心的透露。
人没有禽兽般美丽的羽和皮毛，是人类的缺点。也就是因为有了这个缺点，才会激起装饰的欲求，而发展为最高的理想。假使我们人类没有这种理想，那我们的生活方式，到现在依然在阴暗的壁洞中，茹毛饮血做万世的野人，所以说人类之有装饰，是人类进化的表象。
（选自雷圭元《图案与人生》 有删节）下列和“装饰”相关的解说，不符合原文意思的一项是（ ）
| A．人类学家认为人类要求装饰的动机是最原始的，这一点可以从大多数原始民族中各民族都有装饰的行为上得到证明。 |
| B．装饰具有供人欣赏，以激起人与人之间感情交流的作用。它的目的就是为了美化自己，以引起别人的赞慕。 |
| C．人类喜爱装饰的倾向，不仅可以增加自身的快感，还在于可以如同做一种游戏般扮演一个角色，激动一些群众，博得同情。 |
| D．最初的艺术表现是一种原始民族和年幼儿童无意于名誉金钱的愉快之情。当装饰的动机，渐渐普遍为一种社会现象的时候，就产生了艺术运动。 |
下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）
| A．人猿会使用“挂布披荆”的办法，来增加自身的快乐，这种举动与人类具有同一目的，也就是表示对装饰发生兴趣。 |
| B．艺术运动分成动和静两种形式，造型艺术中的装饰艺术属于后者，借着静物的变形或结合来完成艺术家的目的。 |
| C．为了满足均衡和节奏的快感，在工作停止之后，人们假如身体中蓄积的力量无法发散，就会想要手舞足蹈起来。 |
| D．虎和鹰，猿和熊等动物能完成人类的一些动作，但不能按照美的法则有意识地变形或结合，因此，也就不能自主地产生一种有节奏的运动。 |
根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是（ ）
| A．艺术家们并不是完全模仿禽兽的羽毛、斑纹、和色彩，而是将原形加以变化和结合，但是用这种裸体上涂绘色彩的手法，还不够表现主宰者的气魄。 |
| B．为了向自然环境示威，人类甘愿忍受痛苦，用燧石贝壳等尖锐之物在肌肤上割划，形成了点子和曲直线的浮像。 |
| C．单纯的手舞足蹈无法满足“自我扩张”的心理欲求，必须要有悦目的形色等来伴衬，在装饰方面，首先就是让身体满足这个要求。 |
| D．人类拥有装饰是人类进化的表象，只有人类对装饰的最高理想，才能让人类完成社会的发展与进步。 |
阅读下面的文字,完成后面的问题。
谁是谁的痛
①几年来，父亲从没到过儿子所在的城市。因为去一次需步行好几里的山路，然后坐几个小时的汽车，再坐十几个小时的火车。父亲老了，不舍得花钱，况且还有严重的晕车毛病。当儿子打电话来问能否去参加他的婚礼时，父亲骂道：“浑小子，订日子了才给我说，这样的事就是出国我也得去啊！”
②父亲穿上了那件笔挺的西装，把皮鞋擦了一遍又一遍，看着鞋面上映出他满是皱纹的脸，嘿嘿地笑。儿子是这个小山村里第一个大学生，毕业后留在了城市，并且很快成了单位的领导，又找了一个天仙一样的城里媳妇。
③当父亲赶到时，宾馆里早已宾朋满座。儿子亲自开车从火车站把他接来，迅速穿过出出进进的人群，安排他到了一间安静的小屋里，说：“爸，你坐了这么长时间的车也累了，就在这里歇歇吧。”父亲连连说：“我大老远来了，应该见见你的朋友啊！”“今天太忙，以后再说吧！”儿子说着，走了出去，随手把门给关上了。忽然门又开了，儿子探出一个脑袋：“爸，你别乱跑。”紧接着又是关门声。
④婚礼在一片祝贺声中进行着，伴随着一阵喧天的锣鼓，司仪走到前面，宣布所有的亲友就位。然后主婚人证婚人等在接连不断的掌声中送出了自己的祝福。忽然听到一声：“请新郎父亲讲话！”
⑤ “来了！”一个声音传来。人们纷纷扭转头，只见一个乡下老头从后面正拨开人群急匆匆地往前面走来。这时，有的人已经忍不住笑出声来。只见他挽着西装的袖子，露出了黑黝黝的臂膀。
⑥新郎慌了，快步走到司仪跟前小声地说了什么。只听司仪道：“由于老爷子一路劳顿，嗓子变得沙哑，但他依然带来了对儿子儿媳最真诚的祝福……”儿子走到父亲跟前，皱着眉头小声说：“你怎么这个时候出来了？你不会讲话，心里就没数……”正说着，只听到司仪又高声宣布：“今天，公司的董事长梅先生也来到了我们的现场……”儿子赶紧离开父亲，笑容可掬地向梅先生迎去，赶到前面的父亲僵立在那里，在众人面前挤出了尴尬的笑……
⑦父亲回家了，他买了好多喜糖分给乡亲们。晚上，他把妻子的遗像又擦了一遍，说：“老婆子，你交给我的任务我完成了。我把咱们的儿子养大，供他上了大学，如今也娶媳妇了。”然后他后退了一步，整了整那身西装，毕恭毕敬地站在那里，大声说：“请新郎的父亲讲话！”接着又向前迈了一步，朗声背出了自己的贺词。
⑧就在一个月前，父亲就打听到城里人结婚都要让父母讲话的。父亲是个文盲，从没到过隆重的场合。他发誓不能给儿子丢脸，便特意找到本乡最有名的教师，为他写了篇讲话稿，还让人家一句一句地教会他，每天都要背诵一遍。
⑨父亲对着妻子的遗像一口气背了几遍，背着背着，不觉泪流满面……下列对小说的分析和概括，最恰当的两项是（ ）（）
| A．因为路途遥远，交通不便，加之还要花钱，所以有严重晕车毛病的父亲几年来一直不愿意去儿子所在的城市。 |
| B．打电话问父亲“能否去参加”婚礼时，其实儿子的内心觉得父亲不去也可以，而 父亲认为这是天经地义的事，他必须去。 |
| C．第⑥段中，“皱着眉头小声说”这一语言描写，真实地表达出儿子对自己父亲此刻出现在婚礼现场的尴尬、懊恼和愤怒。 |
| D．儿子对父亲是有感情的，他于情于理都觉得父亲应该参加自己的婚礼，但是他和父亲之间已经有了隔阂，他不了解父亲对儿子的爱。 |
E．这篇小说以婚礼为线索，深刻揭示了农村与城市的差异，既赞美了农村人的淳朴善良，又流露出对他们缺乏文化的忧虑和无奈。第⑧段插叙的内容在小说中有什么作用？
你认为小说标题“谁是谁的痛”有什么含义？
读完这篇小说你有什么感触？请结合小说内容谈谈你的看法。
阅读下面的文字,完成后面的问题。
经常听到这样的议论：社会转型时期，旧的道德规范已经不能适应社会发展的需要，而新的道德规范体系还没有建立起来，因此就难免存在道德紊乱的现象。这种议论似乎是在说，今天一些不符合道德标准的行为的出现是因为道德标准过时了。这其实是站不住脚的。因为自古及今，道德的一些基本原则并没有发生变化，在社会实际中客观存在着一条“道德黄金律”。“黄金”是指普遍适应性，即它是基本标准；而“律”就是“戒律”，是人人都应当遵守的普遍准则。谈到做人的道德，涉及到一个人的修养和待人的态度和方式，在这一点上，世界各个民族都有一个大致相近的基本标准，就是要求人们“待人如己”。孔子所说的“己所不欲，勿施于人”和“己欲立而立人，己欲达而达人”就是这样的基本标准，它的意思与“待人如己”是一样的，说它是“道德黄金律”最早的充满伦理智慧的体现，也并不过分。“己所不欲，勿施于人”出自《论语》，意思是不要对别人施与你不喜欢的别人以此待你的行为。
你只要不把你所厌恶的东西让别人来承受，就达到了道德的基本要求。但是，许多人并没有达到，因为这些人心中没有“他人”的位置，这就是我们常说的自私自利。“自利”一词在单独使用时并不是贬义，它只是表示一种行为特点。人人都具有自利的倾向，而且要有自利的能力，才可以生活。但“自私自利”表示的是“自私”，而“自私”则是品德上的缺陷。自私自利就是在任何情况下仅仅考虑自己的利益，而忽视其他利益相关者的感受、要求和愿望，要求一切都以自己的意愿来体现。自私自利的人按照自己的主观意愿设定对自己有利的标准。所以，有时候有人虽知道不能以己所不欲待人，但还是做了对别人不好的事。反之，一个能够经常站在别人的立场和角度来思考问题、善于体谅他人的人，他的行为常常会符合“道德黄金律”的基本要求。
“己所不欲，勿施于人”只是告诉我们不能做什么，还没有提出能做什么和鼓励做什么。孔子又提出“己欲立而立人，己欲达而达人”，它与“己所不欲，勿施于人”合起来，构成可普遍化的要求，就是要“推己及人”。“己欲立而立人，己欲达而达人”是讲满足自己的欲求和愿望的时候，也希望并帮助他人实现他们的要求和愿望。只要你自己所欲求的，哪怕你还没有满足或实现，也希望别人能实现。当然，它和“先人后己”还是不一样的。“先人后己”是很高的道德标准，而“己欲立而立人，己欲达而达人”是道德的基本标准，体现了“道德黄金律”的第二个层次。“己所不欲，勿施于人”讲的是你不愿自己受到恶待，就不要恶待别人。而“己欲立而立人，己欲达而达人”则是希望自己好的同时，也希望他人更好。“己所不欲，勿施于人”是命令人不许做不道德的事情，而“己欲立而立人，己欲达而达人”则是希望人要追求高尚，做一个主动帮助别人的人。下列各项对“道德黄金律“解释最准确全面的一项是（）
| A．是针对社会转型时期提出的公共道德基本原则。 |
| B．是世界各民族间相同的待人态度和方式的标准。 |
| C．是有普遍适应性的人人都应当遵守的道德准则。 |
| D．是孔子最早总结出的有伦理智慧的世界性理论。 |
文章阐释了孔子的“己所不欲，勿施于人”，下列阐释不符合文章的一项是（ ）
| A．文中画横线的话的意思是：如果别人对待你的行为让你不满意，那么你就坚决反击，不要让别人有可乘之机。 |
| B．“己所不欲，勿施于人”要求人们不要把自己感到厌恶的东西，再加到别人身上，让别人来承受。 |
| C．“自私自利”是一种品德上的缺陷，“自私自利”者的行为，常常达不到符合“道德黄金律”的行为准则。 |
| D．有些人之所以不能做到“己所不欲，勿施于人”，是因为他们以自己的主观意愿为中心，而忽视他们相关者的利益。 |
综观全文，以下分析不正确的一项是（）
| A．社会转型时期，仍应要求人们遵守道德的普遍准则，准则的核心是正确处理“自己”与“他人”的关系。 |
| B．在新时期，必须确立和推行中国的“道德黄金律”——“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲达而达人”。 |
| C．孔子“推己及人”的思想和世界各个民族“待人如己”的准则是一致的，这个思想对当代社会道德的规范有积极意义。 |
| D．在社会转型的新时期，研究社会道德规范原则时，应当重视对中国传统道德中有益成分的继承与弘扬。 |
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汉学主义：中国知识生产中的认识论意识形态
汉学主义作为一个知识体系，产生于13世纪以来西方建立全球系统——全球化的企图。汉学主义首先是一套集各种观点、概念、理论、方法和范式于一体的隐性体系，它由西方构建并运用在西方与中国的接触时处理一切有关中国的事务和阐释纷繁复杂的中国文明，是超越汉学和中西研究领域的一种国际现象。汉学主义还可以被理解成对西方视角的回应、反应，或是接受、采纳和内化，以及对由西方产生的关于中国知识的消化吸收。汉学主义的主要方面和次要方面构成了以西方为中心的认识论的意识形态，它主导着现代世界看待中国的方式，由此产生了一套研究中国和其他非西方文化的特定模式。因此，汉学主义大致也可以适用于西方对其他非西方国家和文化的知识生产过程。
在知识层面，汉学主义旨在将中国及其文明纳入他们已有的人文知识系统和普遍历史的系统之中。在西方对中国和中国文明产生的误解和错误描述的学术研究及公众认识中，只有部分原因可以归咎于信息错误，主要问题还是在于西方生产中国知识过程中的认识论问题。
汉学主义另一层面的特征是对中国和中国文明的理想化和神秘化。其渊源可追溯到马可•波罗时代，以及一些基督教传教士和思想家。到了现代，将中国理想化的倾向从未完全消失。在颂扬中国文明的学者中，罗素具有代表性。由于对西方文明和对“一战”的灾难性后果感到失望和震惊，罗素向东方寻找人类的未来之路。他将中国和西方生活态度上的差异简化到“中国人追求享受生活，西方人追求统治自然和同胞的权力”。这种二元对立将中国和西方的复杂性作了过度简化。
作为一种意识形态，汉学主义是建立在主要包括西方霸权主义、普世主义、文化相对主义、认识论的殖民化和逆向族群中心主义等意识形态基础之上的。作为认识论，汉学主义是看待中国和世界的总体方式，是由西方学者和非西方世界在认识中国时所持有的一系列观点、信仰、态度和价值的总和，因此，汉学主义应该在概念上定位为“认识论的意识形态”。
汉学主义并不只是仅仅关于中国知识生产的思想范畴，甚至呈现出一种内在化、由自我施加的认识论的殖民化。因此，走出汉学主义，对其逻辑和原理的把握是超越它的第一步，但是它的最终消失有赖于建立一个真正以人为中心而不是以种族和族群为中心的框架，该框架应建立在对人类共同的人性相互尊重的前提下对不同文化的理解。一旦从汉学主义中解脱出来，研究中国的学术将以西方理论作为参考框架来研究中国文化的历史状况，这就必然会出现真正科学客观的研究方法，产生对中国不带偏见的知识，而对中国传统和文化有真正了解、欣赏和尊重，由此促进与中国的和平与和谐，进而推动全球化的健康发展。请简要概括文章第一段的论述思路。(6分）
汉学主义作为一种“认识论的意识形态”，存在着哪些不足？请结合全文简要概括。(6分）
请根据文章最后一段的内容，说说走出汉学主义将会带来哪些积极的影响。(6分）
阅读下面的作品，完成各题。
甘山之甘
王剑冰
①我们来甘山的时候，已是深秋。甘山上一片艳丽的色彩。
②上午阳光斜射，把一片片树叶都染亮了，聚在树的下面往上看，看得魂牵梦绕。那是城里少见的色彩，每片叶子都在风中旋转。
③最好看的是甘山的柿树。柿子红在枝上，叶子遮不住，就让它们把一棵树渲染成红艳。甘山上到处都是这样的柿子树，时间再深些，树上的叶子会全部落完，惟剩了一树的柿子，那时就像挂着一树的灯笼。随着风的摇，熟透的柿子会掉落下来，你只需伸出手，就能得到一枚甘甜。多么富有诗意的画面。
④有人说，在平原地带，过去遇荒年会饿死很多人，而甘山一带这样的事却很少发生，山上可以果腹的东西实在是太多。这里就像一片世外桃源，要吃的有吃的，要喝的有喝的，而且用现在的话说，是真正的绿色食品。
⑤山里出好颜色，陪同我们的两个女子，说到甘山总是眉飞色舞，显出难抑的自豪。这帮子写散文的都说她们像甘山的散文。一个男士还真同她们探讨起散文来，说不清是形散还是神聚，是开头还是结尾。
⑥风越大了，树上的叶子可劲地旋，满树都是红色的响，而后满山都是。而后就看到一片红的舞。真正的大风歌。大风起兮云飞扬，云就是叶，纷纷地扬，哗哗地响，整个甘山欢动了。
⑦走在山道上的时候，觉得是雨，那是叶子刷刷啦啦地落，你真是想象不到有多少叶子在落，就像天女在散花，风这时就是天女，那叶子落在身上，落在脸上，迷了眼，乱了心。脚下一会就成了松软的地毯。
⑧伴着响的还有蜿蜒而下的山溪，清清的水上也漂了一层的叶，有些叶子落下又变黄了，红红黄黄的更有了色彩。色彩被山溪输送带似的送向山外，像一条泼满胭脂的香溪。
⑨还真是想到一个女子，杨玉环，这陕县老杨家的女子，她可是在这样的环境里长大？可是住过地坑院？昨晚大家从平地上下到建在地下的四合院的时候，简直要惊叫了，仰头看天，天成了方的，像打开了一扇天窗，一窗的黑，在城里从来没感到这么的黑，也就越发地感到星星的多，星星的亮。四合院是窑洞的聚集，一孔孔的窗子透出一格格的光亮，显示着生活的活力。有的地坑院，已经过了数千年时光。静静的乡间，哪户小门吱呀一闪，就闪出个杨家的女子。杨玉环一定在这甘山不远，周围的百姓都这么说。说不定也来甘山赏过红叶，吃过这里的柿子。也是走过那条官道，翻过那架不大的山包，山上至今还留着深深的车辙。杨玉环在这里出落得天生丽质，像一颗红透的柿子，被大唐摘走了。由此便有了一个惊心动魄的爱情故事。
⑩在甘山的红里走，在甘山的风里走，竟就见到一对对的男女，笑着、跑着，迎着风，迎着叶，感染着爱情的浪漫。他们同甘山融在了一起。
⑪喝了甘山的水，品着甘山的特产，感受着甘山的红和甘山的笑，就觉得，甘山是让人心甘的，情愿地来，心甘地去，留一生的好想头。
⑫等我们跑出树林深处，一片开阔之中，竟又看到了一棵棵的红柿树，风和雨越猛，柿子树就越见出鲜亮和红润。甘山红叶中，柿树或许成了最后的坚守。
（原载《散文》2012年第5期，有删改）请概括这篇散文中甘山有哪些特点。
这篇散文中第⑨自然段运用了什么表达技巧？有何作用？
这篇散文中多处写到甘山的柿子树（柿子），作者这样安排有何用意？
请探究这篇散文中所表现出来的甘山的人性美。
阅读下面的文章，完成后面题目。
“纯粹”觅得“好声音”
张颐武
①最近，“中国好声音”这档节目赢得了诸多关注和好评，这是中国电视文化新的变化的折射。
②“中国好声音”之所以一出现就引发轰动效应，很大程度上是因为它力求超越粉丝和明星的关系，不靠选手搞噱头，不靠评委耍牌子，也不靠庞大阵势的粉丝投票，而是着力于音乐的专业性，力图回到尽可能纯粹的音乐的本质，力图让“好声音”成为唯才是举的最重要的砝码。让刘欢、那英这些当代流行歌坛最有声望的音乐人来指点新人，依据好声音来收徒；而选手也可以选择导师，进入音乐专业领城深造，从而为未来的职业生涯打下坚实的基础。这既不同于让年轻人成为粉丝热捧的超级明星，也不同于让普通人在舞台上一展即毕的走过场。这其实是从普通人中选择真正的“好声音”，让他们得以成为好的歌唱家、艺术家，让选秀不再是一下子就实现梦想，也不是仅仅展现梦想，而是让梦想通过一个专业的路径和较为严谨的程序得以延伸，最终成为一个职业生涯的选择。节目正是在这一点上赢得了公众。
③今天的“80后”、“90后”，正处在竞争激烈、生活和事业发展的压力较大、而自身的适应和抗压能力相对较弱的矛盾之中。一举成名的冲动、展示自我的激情如何转化为实实在在的具体路径，正是青年一代的焦虑所在。一般的选秀节目尚未从这一方面加以具体的指点，而青年的职业生涯的内在需求和成长渴望在“中国好声音”中却得到了展现。这很像是一个音乐的职场节目，对于激励青少年更好地学习，更艰苦地磨炼，培养更加积极向上的价值观，具有重要的意义。它所标举的脚踏实地实现梦想的路径是非常值得肯定的正面和积极的价值取向。这里不是梦想止步之处，也不是梦想瞬间实现的地方，而是一个实现梦想的起点，一个修业和锻炼的开始。而这一切都在公平和公开的舞台上进行，这正是节目具有无限魅力的地方。
④但这个节目引起的质疑也值得反思。尤其是几位选手的经历描述引发了一些争议，这其实说明，这些年来公众对于诚信的要求有了更严格的标准，也要求电视节目应该有更严格的自律，使得出现在屏幕上的选手更为真实。人们越来越不能容忍曾经相当盛行的“托儿”或者胡乱编造情节的状况，因为大家越来越明白，诚信的缺失造成的损害和冲击是社会无法承受的。只有诚信，社会才能向更高处进发。年轻一代所需要的是更真实的人生的反映，而不是戏剧化的表演。这其实也给这个优秀的节目提了一个更为苛刻的要求。只有更加真实，让每一个选手的过去都经得住追问，节目才可能赢得更多的观众。这是对“纯粹”的另一意义指向，也凸显了今天社会的必然要求。
（摘编自《人民日报》2012年8月7日，有删改）简要概括本文的论述思路。
作者认为“中国好声音”这档节目“具有无限魅力”，请根据文章第③节，概括作者这样说的原因。
根据文意，理解标题中“纯粹”的含义。