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传统文化的修心
张其成
我们养生也好，做企业也好，管理一个组织也好，精神文化是最重要的东西，这个东西就是“神”“心”。这个“神”从哪里来？我觉得要从“轴心时代”的经典中来，养生把握住这个“神”，然后就能提升精神境界，提高生存质量，活得有尊严，有幸福感。
何谓“轴心时代”？在人类历史上，有的文化形态，比如说传统的宗教文化、伦理文化，在公元前500年左右已经基本定型，那是人类文明的一个最高峰，叫“轴心期时代”。可以说，世界上任何一个民族的文化都在“轴心时代”达到高峰，然后就开始走下坡路，直至现在，人类还没有出现第二个“轴心期时代”。
所以，从某种意义上说，文化并不是越来越进步了，整个人类文化至今没有走出第一个轴心期，即“轴心时代”的精神文化的高度是整个人类文化的顶峰，至少到目前为止是如此，所以，我们需要学习这些智慧，这些精神文化。
落实在每一个人的修养上（包括身体、心灵两方面的修养），我们也发现“轴心时代”所创造的文化是养神的最好工具。就养神而言，仅仅是依靠现代科学技术的内容，并不能保障人类必然享有幸福，而来自于“轴心时代”文化的智慧是解放保障人们获得幸福感的大助力。
我们中国传统文化里的儒家、道家、佛家和医家都与人类“轴心时代”颇有渊源，它们无论哪一家都非常关注修心。修什么“心”？虽然各家说法不一，但殊途同归，都师法“轴心时代”的文化经典。
儒家讲“正心”。《大学》里讲：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”这叫“三纲领”，归根到底是要“止于至善”——要守住人性中最本真、最大的那个善念。然后逐步展开来，“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”。经过了止于至善、定、静、安、虑，然后人就能心安理得。那怎么做呢？按照儒家的规程，那就是“八条目”：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。所以，儒家“正”的这个“心”实际上就是仁爱之心。
道家讲“静心”。《道德经》认为最高明的是“致虚极，守静笃”，就是要回归到虚静的状态，所以，道家“静”的“心”是一种虚静之心、自然之心。这个“自然”不是大自然的意思，这个“自然”就是本然，指的是人本来的那个样子，不虚伪、不做作，与自然界、社会、他人安然相处，自己的身心也和谐一体，不跟自己较劲。人本来的样子就是虚静的，所以道家讲要“静心”，修虚静之心。
佛家讲“明心”。“明”的这个“心”就是慈悲心、平常心、虚空心、精静心，也就是人的本心，所以叫“明心见性”。佛家怎么“明心”？有副对联：“世外人法无定法然后知非法法也，天下事了犹未了何妨以不了了之。”“世外人”是指世外高人，是一些有很高智慧的人，一些超常的人，这些“世外人”是“法无定法”的。他们有没有法门？他们也有“法”，要有所依据。但又没有“法”，是“法无定法”，即没有固定的法门。下面一句是：“天下事了犹未了何妨以不了了之。”“天下事了犹未了”的“了”就是完结、了结，但是又是没有“了”，有的事情是没完没了，这就叫“了犹未了”。那怎么办呢？那我就“不了了之”呗，这就是佛家的大智慧——“明心”，即明白世界的本性，明了自己的本心，那就不会纠结了，就能很聪明地应对各种生活，幸福感就提高了。
（选自《东方早报》 2012．12．08，有改动）下列对于“修心”的理解，不正确的一项是（ ）
| A．中国传统文化里的主要流派，无论哪一家都非常关注修心。各家流派在修心内容方面说法不一，但有一点可以肯定，就是它们都师法“轴心时代”的文化经典。 |
| B．儒家所讲的“正心”，归根到底是要“止于至善”，也就是要守住人性中最本真、最大的那个善念。 |
| C．道家的“静心”，是一种虚静之心、自然之心。这个“自然”与大自然的意思是不一样的，指的是人本来的那个样子。 |
| D．佛家讲“明心”。佛家的“心”是指慈悲心、平常心、虚空心、精静心，其实质就是人的本心。所以，佛家可以通过“明心”而明了“本性”。 |
下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）
| A．在公元前500年左右，人类历史上有的文化形态已经基本定型，那个时代叫“轴心期时代”，是人类文明的一个高峰。 |
| B．现代科学技术的内容，并不能保障人类必然享有幸福，而“轴心时代”所创造的文化有助于人们提升幸福感。 |
| C．儒家所“正”之“心”，实质上就是仁爱之心，它与道家所修的“虚静之心”是不同的；前者在善念基础上还有规程，后者更关注身心和谐。 |
| D．佛家“明心”和道家“静心”基本是相同的，都强调明白世界的本性，明了自己的本心。 |
下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）
| A．人类是不可能出现第二个“轴心期时代”的，因为世界上任何一个民族的文化都在“轴心时代”达到高峰，然后就开始走下坡路。 |
| B．中国传统文化里的儒家、道家、佛家和医家都从人类“轴心时代”的文化智慧中汲取了营养，这也是我们需要学习那个时代精神文化的重要因素。 |
| C．儒家强调经过了止于至善、定、静、安、虑，然后人就能心安理得。而道家则倡导要回归到虚静的状态，与自然界、社会、他人安然相处。 |
| D．“明心”是佛家的大智慧，只有做到明于本性，就能很聪明地应对各种生活，幸福感自然也就提高了。 |
指出下列各句对人物描绘所采用的手法。他哑着嗓子悄悄问我：“你还有钱吗？”（）
他简直像棺材里倒出来的，就像我想象里的便尸，骷髅上绷着一层枯黄的干皮，打上一棍就会散成一堆白骨。（）
他一手拿着布，的手攥着钱，滞笨地转过身子。（）
比较下面两个句子，联系上下文，说一说第二句好在哪里。
⑴有一天，我在家听到打门，开门看见老王直立在门框里。
⑵有一天，我在家听到打门，开门看见老王僵僵地镶嵌在门框里。
指出下列句子中“老实”一词的不同含义。
⑴有人说：这老光棍大约年轻时不老实，害了什么恶病，瞎掉了一只眼。
⑵胡同口蹬三轮的我们大多熟识，老王是其中最老实的。
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悲惨命运
[英]威廉·萨默赛特·毛姆
有些人，在拜访别人或晚上与人聊天的时候，总觉得告辞是一件很难的事。时间一分接一分地过去了，到拜访者觉得自己真的该走了的时候，他站起来吞吞吐吐地说：“呃，我想我……”紧接着主人就说：“噢，你这就要走吗？时间真的还早呢！”于是拜访者拿不定主意的尴尬就接踵而至了。
在我所知的这类事情中，最悲惨的例子要数我可怜的朋友动三先生了。他简直不知道该如何从所拜访的人家里脱身。他是那么忠厚，又是那么规矩，从不愿失礼。
在他放暑假的第一天下午，天空一片浅蓝，颜色很浅。他到一个朋友家里拜访。他在那儿聊了一会儿天，喝了两杯茶，然后好不容易鼓起勇气说：“呃，我想我……”
可是女主人说：“噢，别急！动三先生，你真不能再多待一会儿吗？”
动三从来都是说实话的。“噢，我能。”他说，“当然，我--呃--可以再待一会儿。”他留了下来，喝了十一杯茶。夜幕开始降临了，他再一次站起来。
“呃，现在，我想我真的……”
“你非要走吗？”女主人客气地说，“我还以为你可以留下来吃饭呢……”
“呃，是可以的。”动三说，“假如……”
“那就留下来吧。我肯定我的丈夫会很高兴的。”
“好吧，那就留下来吧。”他颓然回到椅子上，灌了一肚子的茶水，怪难受的。
男主人回来了，他们开始吃饭。动三从头到尾都在盘算着要在八点三十分告辞。主人一家都在纳闷，不知动三到底是因呆笨而显得闷闷不乐呢，还是仅仅只是呆头呆脑的。
吃完饭后。女主人想打开他的话匣子，于是拿出照片给他看。她把家里珍藏的所有的照片都拿了出来。到八点三十分的时候，动三已经看了七十一张，大约还有六十张没看完。动三站起来：“现在告辞了。”他以恳求的口吻说。
“告辞？”他们说，“才八点三十分，你有什么事要去办吗？”
“没什么事。”他承认，然后苦笑了一下，接着又闷声闷气地坐下来。
就在这时候，大家发现主人的宝贝儿子--那个可爱的小调皮鬼把动三的帽子给藏起来了，因此，男主人说，动三先生非留下来不可了，于是就请动三一起抽烟聊天。动三时时刻刻都在想着果断地离去，可是办不到。后来男主人开始厌烦他了，就用反话挖苦他说：“动三先生最好留下来过夜，我们可以给你临时搭一个铺。”动三误解了他的意思，竟然连连道谢。于是男主人便为他安排了一个空房间，内心却狠狠地诅咒他。
第二天，吃完早饭后，男主人进城上班了，留下动三和家里的宝贝儿子玩。动三一天一直在琢磨着回去，可他又左右为难。男主人傍晚下班回来了，他发现动三还在家里，大感吃惊和恼火。他想开个玩笑把动三支走，于是说：“我认为该向动三先生收房租和伙食费了！”那个不幸的小伙子目瞪口呆一阵，然后紧紧握住男主人的手，向他预付了一个月的食宿费。
在接下来的一个月的日子里，他神情忧郁，最后他垮了。他发烧得厉害，神志不清。后来病情进一步恶化，怪可怕的。有时候他从床上惊坐起来，尖叫着：“呃，我想……”紧接着又倒在枕头上，同时发出一声令人毛骨悚然的大笑。再一会儿，他又跳起来，大叫着：“再来一杯茶，再拿照片来！哈！”
在动三假期的最后一天，大雨“哗哗哗”地下个不停，仿佛天上有个巨大的喷壶，在往地上倒水。经过一个月的痛苦折磨，动三去世了。人们说在他临终之际，他在床上说：“噢！天使们在召唤我，我想我真的该走了。再见！”（选自《小说选刊》2011年第12期，有删改）下列对小说有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（ ）（ ）
| A．本文描写人物时运用了语言、动作、心理、神态等描写方法。如动作描写：“有时候他从床上惊坐起来，尖叫着，再一会儿，他又跳起来，大叫着。” |
| B．小说结尾描写“大雨‘哗哗哗’地下个不停，仿佛天上有个巨大的喷壶，在往地上倒水”，主要目的是照应开头“天空一片浅蓝，颜色很浅”一句。 |
| C．小说以动三的悲惨命运为线索，以人物行踪为顺序，文脉清晰。作者自始至终抓住人物的语言来塑造人物形象，字里行间流露出对动三的同情和褒扬。 |
| D．女主人把家里珍藏的所有的照片都拿了出来，但动三只看了七十一张，大约还有六十张没看完就站起来想走，这表明动三心不在焉，急着告辞回家。 |
E．在接下来的一个月的日子里，动三神情忧郁，最后他垮了。他发烧得厉害，神志不清。造成这种结局的原因是预付食宿费、被主人误解带来的思想折磨等。文章开头“有些人，在拜访别人或晚上与人聊天的时候，总觉得告辞是一件很难的事”一句在文中有什么作用？请简要分析。
小说运用了巧合和幽默的手法。请你结合小 说内容简要分析其艺术效果。
简要概括主人公动三的性格特点，并探究造成动三先生悲惨命运的主要原因。
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用“疯长”来形容网络文学十年间的发展是毫不为过的。十年间，从无到有，由弱到强，网络文学以原生态的迅猛生长力突飞猛进，显示了强大的生命力。可以毫不夸张地说，在今天这个网络无所不及的时代，网络的触角有多长，网络文学的枝蔓就能延伸多长。
那么，疯长过后，网络文学接下来的目标是否还仅仅满足于攻城略地、占领地盘呢？在具备了与传统纸质文学平分天下、分庭抗礼的资格后，网络文学是否已经到了捡省自己的时候？
首先，“我是谁”：身份的迷失。什么是网络文学？网络文学是什么？在我们当初很随意地冠之以“网络文学”之名后，网络文学在发展的过程中已经胀破了这一命名本身的内涵所指，导致今天网络文学身份的迷失。无疑，网络文学最初是为了与传统的纸质文学相区分而提出来的，所以，这一命名标示的是这一文学的传播载体，而非其属性与特质。但是，发展到今天，网络文学与纸质文学的界限已经越来越模糊，呈现为你中有我、我中有你的纠结状态。不仅网络文学创作主体已经渐次地融入传统的作家队伍和作家组织当中，更为复杂的还在于，网络文学已经不仅仅栖居于网络，很多网络文学作家在名声鹊起后也向纸质媒介进发，在文学刊物上发表作品，在出版社出书；同时，随着网络的普及，许多传统作家也喜欢把作品粘贴到网上，在网上首发。在这种情况下，网络文学如果还仅仅泛指一切“网络上的文学”，显然已经毫无意义。
摆在网络文学面前的选择有两个。其一，继续我行我素，继续狂欢；其二，实现发展方式的转变，由“粗放型”的规模扩张转向“集约型”的品质提升。继续我行我素的狂欢当然可以，也来得自由省力，但是，如果没有品质作为保障，当网络文学带给人们的新鲜刺激渐渐退却之后，这场狂欢还能持续下去吗？高歌猛进的态势还能得以维持吗？由此可见，占得“市场份额”后的品质提升，已经成为当前网络文学必须作出的决断。
没有一个健全、平衡的文学生态系统，任何文学都难以获得持久而健康的生长。这正是目前的网络文学在发展过程中缺失的。有论者曾指出，网络文学目前是处在“无监管、无批评、无引导”的“三无”状态，其实，如果从整个文学生产的全过程来考察，网络文学缺失的岂止是这“三无”。首先，就创作主体而言，与传统纸质文学作家相比，网络文学作者大多没有经过专业训练，文化水平千差万异，更遑论文学修养，这就使得网络文学的质量难以得到保证。其次，作品创作中，没有一种有效的价值观念的引导，有作者为了赚取点击率，不惜“爆猛料”、“造噱头”，导致一些作品格调低下。再次，作品产生后，无论质量优劣，趣味高低，人人可以凭借网络瞬间将其传播出去，既无审查，也无监管。最后，在作品传播的过程中，没有文学批评的参与和优胜劣汰的淘选机制。如众所知，创作与批评是文学的两翼，失去文学批评的网络文学注定难以完成漂亮的飞翔。同时，优胜劣汰的淘选机制也是任何文学健康发展所不可或缺的。（选自《人民日报》2010年7月14日，有删改）下列对“网络文学”的理解，不符合原文意思的一项是（）
| A．网络文学的命名最初是为了与传统的纸质文学相区分而提出来的。 |
| B．网络文学目前缺失的是“无监管”“无批评”“无引导”的“三无”。 |
| C．网络文学在带给人们的新鲜刺激渐渐退却之后必须提升作品品质。 |
| D．网络文学要健康生长，必须有优胜劣汰的机制和文学批评的参与。 |
下列关于网络文学和纸质文学的说法中，不符合原文意思的一项是（）
| A．网络文学突破人们传统的思维的限制，每个人都可以编织自己的文学梦想。 |
| B．网络文学攻城略地后，和纸质文学几乎呈现出平分天下、分庭抗礼的局面。 |
| C．网络文学和纸质文学在本质上都属于文学，都要有监管、有批评、有引导。 |
| D．网络文学虽发展迅猛，但短时间内难以拥有像纸质文学那样的生态系统。 |
根据原文信息，以下选项说法正确的一项是（）
| A．网络文学品质提升后，还继续保持高歌猛进的态势。 |
| B．网络文学作者没有经过专业训练，文化水平差异大。 |
| C．将来网络文学作家向纸质媒介进发，出版自己的书籍。 |
| D．网络文学通过优胜劣汰的机制，剔除糟粕、留住精品。 |