（年高考重庆卷）阅读下文，完成小题。传统技艺是在漫长的生产实-优题课

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壁画
简媜
（1）我在台大文学院拥有很多幅壁画，有时候，我简直是个快乐的画廊主人。
（2）第一次进台大文学院，就像走进中世纪巍峨的宫殿。高大的列柱，有着岁月抚摸的色泽，雕花的壁，总让人联想到神话。沿着石阶而上，踏着清脆的跫音，便有古老的浪漫自壁间回响出来。这里，永远有美的传说。
（3）我仍记得那个午后，我像是偷溜进宫殿的小孩，蹑手蹑脚地，怕惊动侍卫，被轰一声赶出来。实在不该择那么一个宁静的夏日午后去文学院，那种肃穆的气氛颇令我害怕。但是，有一股莫名的力量吸引着我，我仿佛一下子被魔术般地带进中世纪的世界，带进一个完全陌生的梦境，心中犹豫着，有点不知所措。我终于鼓足勇气上楼，心里仍旧忐忑，我会是幸运的爱丽丝吗？当我看到亮丽的阳光透过长型玻璃窗首先迎接我时，哦！谁说我不是幸运的？瞧窗外翠绿的小草原，微风中不停点头的浓树，用亲切的姿态欢迎我，心里那口憋着的压力，便一下子舒落了。好美的窗子，仿佛轻轻一推，便能推出凉爽的夏季。我不禁设想，久远以前，是否有个公主如我，也用喜悦的双手推开这扇窗？那长长的回廊，蜿蜒着长长的遐想，一路我脆响的足音，是轻轻的暗号，尽头，会是怎样的神话迎我？环视静寂的四周，刚刚那种害怕的感觉已一扫而空，只觉得窗里窗外，漫着醉人的夏日古典。瞬间，对于美的直觉便如泉涌一般活泼起来，于是，我爱上文学院。
（4）那年我大一，大一不能在文学院上课，真是可惜。
（5）上了大二，天天在文学院上课，我常常有新的发掘。我最爱在二十四教室上课，那里的阳光最多，好像是来自多阳光国度的画家，啥也不爱画，就爱画满画布的阳光。我喜欢在那儿上文学史课，阳光中，那些诗人、学者一个个都从书本上跳出来，那么亲切，仿佛我昨天才见过的。我也爱在那儿上诗选，总是一下子便跌入诗的国度，偶尔抬头望望窗外，想到和汉朝共用一个天空，和建安七子晒同一个太阳，便觉得他们的感情有一半也是我的。这学期要走入唐朝，被李白醉过的眼睛，再看看阳光壁画，大概会满是长安风情了。
（6）二十四教室的壁画，总让我有无限遐思。
（7）有一天，我在二十三教室上课。教授的话一扯开，我的思绪也跟着岔开。便旁若无人地，顾自欣赏那幅大壁画。那幅画，很工整，没什么主题，像是刚刚拿画笔的人的水彩写生。但是，角度很好，画面上有一种秩序，是个拘谨的人的作品，我不太欣赏一板一眼的东西，所以，不觉得二十三教室的壁画有什么特殊。可是，有一天清晨，我来得太早了，莫名奇妙地去开后面那扇窗，突然，我吓了一跳，心里全然没有准备就被惊倒：楼下那棵漫天盘伸的大树，张着手臂般的粗枝，像要满天空攫抓什么？甚至有一枝，几乎要伸进窗里来。眼睛眨一下，就觉得它们又伸长许多。一股无法按捺的伸展力，在每根粗枝上凝聚。好一幅吓人的“力”之特写！粗枝后面，是一方池，满晨雾色把背景涂得很暗；池中间，正开着白睡莲，宁谧、安详、有一种淡淡的柔。池水把树影映成墨黑，只留着莲的雪白和灰白的倒影。而粗枝虬劲地盘突着。……不知怎地，我竟想起梵高。
（8）文学院左侧，一上楼看到的那幅壁画，刚开始觉得它很糟。树枝歪歪扭扭地全挤在左边，天空的比例也很怪，两排椰子树就这么从画布中间开过去，像道篱笆，布局乱得很，怎么看怎么不对劲。可是，渐渐的，我喜欢站在这儿欣赏，愈看愈觉得可爱。画里大胆地留着宽阔的空间，让上课、下课的人们走动，这是我在其他画里看不到的。我喜欢它的人情味，我甚至觉得它有点毕卡索味道。常常，我便在窗前注意起来，看看有几个我认识的朋友走进画里来。
（9）楼下的长廊，有一幅我特别喜爱；那是个落雨的下午，我抱着书匆匆走过，不经意的一眼，便把我吸引了。那幅画不大，因为窗子是半开的。远处，带着黑的树荫叶影，像泼墨的画法，三两枝窗前瘦瘦的枝条，不着叶，随意地曲斜，一朵初绽的花在雨中淋成淡淡的粉红。水珠密密地在画布上渲染着，整幅画有着柔柔的意境，像是国画大师张大千刚挥洒的一幅未干的国画，看了整个人就像浴过仙泉，觉得超离俗尘了。
（10）至于那幅榄仁树的画者，一定是个愁思的少妇，怎么秋天一到，便一夜之间把榄仁浸入相思，第二天就霜红起来。
（11）十八教室有幅萧条不带一片叶的树景，想必是只忧郁的笔才画得出来，它总是阴沉沉地搁在画廊的一角，独自锁着成了形的块垒。
（12）无论是楼上的或楼下的画廊，总是一年四季地美。它们总在悄悄间又换了新画，秋之展过后，便是冬的杰作；现在，就等杜鹃花一画好，便可以开春之画展了。
（13）有时候，我真想把壁画指给别人看，然而我仍旧缄默。因为每个人都有一双心灵的眼，如果它们紧闭着，我再怎么描述都是徒然；如果它们已大大地张开，不用我说，便早已醉了。
（14）由于这些壁画，让我在课堂上变成一个不很专心的学生，但也由于这些画，我的思路更无止境地扩宽、更加活泼，让我发觉处处是俯拾不完的美，有时候，我觉得，天天只到文学院打开书本，才真是可惜。
（15）如果，一朵花中有一个世界。
（16）如果，一片叶脉是一个秋天的轨迹；
（17）那么，对我而言，文学院便是一座罗浮宫。（有删改）
第三段作者想象“是否有公主如我”，有什么作用？
简析下面两个句子中加点词语的妙处。
（1）我也爱在那儿上诗选，总是一下子便跌入诗的国度，偶尔抬头望望窗外，想到和汉朝共用一个天空，和建安七子晒同一个太阳，便觉得他们的感情有一半也是我的。
（2）至于那幅榄仁树的画者，一定是个愁思的少妇，怎么秋天一到，便一夜之间把榄仁浸入相思，第二天就霜红起来。
赏析第（7）段划横线的语句。
第（5）段说“我常常有新的发掘”，请概述这些新发掘及其特点。
联系全文，结合你的感受，说一说你对“因为每个人都有一双心灵的眼，如果它们紧闭着，我再怎么描述都是徒然；如果它们已大大地张开，不用我说，便早已醉了。”这句话的理解。

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在破与立中建构中国风骨
彭绮文
中山大学教授林岗著的《口述与案头》一书（以下简称《案头》），由汉语文学是否有史诗传统这个学术公案作为楔子，利用当代世界仍存的史诗传唱活动和中土文学生成及发展脉络的史实，通过逐层剖析，得出汉语文学没有口述史诗的文学传统，却有案头传统的结论，并进而完成中国风骨的建构。
《案头》是如何建构中国风骨的呢？作者从回应学术巨人的论述着手，把蒋由智、王国维等人提出的关于中土上古未有史诗产生或史诗已经散亡的观点归纳为：想像力匮乏说、人神淆杂说、文字篇章书写困难说、亚细亚生产方式说和神话历史化说。作者对这些观点深入分析，并逐一提出否定的意见。
否定了前辈学术巨人的观点后，《案头》指出史诗的创作乃是口传的文学活动，分析了口述传统变成史诗有以下三个要素：第一，神话和传说，这是构成史诗所采用的文化材料。第二，有一批以讲述和传唱先代作品为生的宫廷或民间艺人。第三，史诗具有世俗的娱乐性质。口述传统变成史诗要具备以上要素，那么中土文明是否有这些要素呢？中土传统文明的神灵庄严肃穆，令人敬畏，不像希腊的神那样具有人间情欲，从这个因素看，中土的神不可能被人间谕唱，它们狰狞的面目，人们也不敢谕唱。其次，中土有对神传诵的“瞽者”，但他们在祭祀活动中颂诗，由于祭祀活动是庄严神圣，程序安排严谨的，所以瞽者不能用自由吟唱的方式颂诗，也就是说中土的瞽者没有发展为以传唱先代作品为生的艺人。第三，从社会制度看，中土是宗族制度和对祖先的崇拜，社会讲究井然有序，没有史诗产生需要的世俗狂欢性质，由此可见，中土文明缺乏口述传统变成史诗的要素，因此，《案头》认为中土文学没有产生史诗的传统。
中土没有史诗传统，那么《案头》怎样向西学东渐的历史交代？解决中土文学传统问题必须回到本土文学的源头，于是，由西行寻踪，返回东方“寻祖”。通过对汉字的产生、书册典籍的保管、文官制度的形成和文人的书写的深入探讨，提出中土的文学是“案头传统”的观点。
这是一个与口述传统完全不同的传统，这个观点经得起推敲么？该书首先从创作文学的人的因素进行论证。汉字由统治者创造并垄断的，文字、书册、典籍、档案是国家文治的灵魂血脉，文治要通过大批文官熟悉、运用典籍完成的，而文官的公务文牍，以及他们操控文字、书写、传承典籍须由案头完成，很多文官有很好的文学素养，他们写出不少伟大的作品，当文人的书写达到追求故事讲述、网罗逸闻乐趣的小说创作时，文学就从文字和书册的目标功能中分离出来，由此可见，中土的文学传统源自案头。其次，中土文学案头传统的第二个理由有三方面的支持：汉字有浩如烟海的文本；案头写作经过深思熟虑，叙事短小精悍，多写事物特征，不讲究故事的完整性；在漫长的历史里，案头文学浸染士大夫高雅精神生活趣味和修辞特征。
《案头》不仅解决学术问题，它更深层的意义在于让人思考西学东渐，西方话语霸权的时代怎样建构本民族的问题。中国经过三十年的改革开放，现在要重返世界，要让世界认同中国的重要，我们会被解构、被挑战。如何陈述中国、如何表达中国的声音成为我们的时代使命，完成这一使命要有精神支撑，这种支撑源自于中土千年文明的风骨。该书的作者在建构中国风骨上给我们很好的借鉴。（有删改）
下列关于“中土上古未有史诗产生或史诗已经散亡”的原因分析，不符合作者观点的一项是（）

A．中土上古未有史诗产生的因为想像力匮乏、人神淆杂、文字篇章书写困难、亚细亚生产方式和神话历史化等等。

B．西方希腊的神普遍具有人间情欲，而中土传统的神灵庄严肃穆，高高在上，令人敬畏，由此决定了中土的神不可能被人间传唱。

C．中土的“瞽者”，尽管他们在祭祀活动中颂诗，但因为瞽者不能用自由吟唱的方式颂诗，也就没有发展为以传唱先代作品为生的艺人。

D．中土是宗族制度，讲究对祖先的崇拜，要求社会井然有序，这种社会制度的土壤产生不了具有世俗狂欢特质的史诗。

下列说法符合原文意思的一项是（）

A．《口述与案头》利用西方古代史诗传唱活动和中土文学生成及发展脉络的史实，通过逐层剖析，得出汉语文学具有案头传统的结论。

B．解决中土文学传统问题必须回到本土文学的源头，返回“东方”寻祖，只有通过对汉字的产生等问题的深入探讨，才能得出关于中土文学传统的正确的观点。

C．因为文学、书册、典籍、档案是国家文治的灵魂血脉，又由于许多文官写出许多伟大的作品，所以案头文学建构了汉语文学的精神风骨。

D．《案头》不仅解决学术问题，它更深层的意义在于让人思考：在西方话语霸权的时代，我们应如何陈述中国，表达中国的声音，建构中国风骨。

结合全文关于汉语文学案头传统的论述，简述汉语文学的特征。

阅读下面文段答题。
罗密欧没有受过伤的才会讥笑别人身上的创痕。（朱丽叶自上方窗户中出现）轻声！那边窗子里亮起来的是什么光？那就是东方，朱丽叶就是太阳！起来吧，美丽的太阳！赶走那妒忌的月亮，她因为她的女弟子比她美得多，已经气得面色惨白了。既然她这样妒忌着你，你不要忠于她吧；脱下她给你的这一身惨绿色的贞女的道服，它是只配给愚人穿的。那是我的意中人；啊！那是我的爱；唉，但愿她知道我在爱着她！她欲言又止，可是她的眼睛已经道出了她的心事。待我去回答她吧；不，我不要太鲁莽，她不是对我说话。天上两颗最灿烂的星，因为有事他去，请求她的眼睛替代它们在空中闪耀。要是她的眼睛变成了天上的星，天上的星变成了她的眼睛，那便怎样呢？她脸上的光辉会掩盖了星星的明亮，正像灯光在朝阳下黯然失色一样；在天上的她的眼睛，会在太空中大放光明，使鸟儿误认为黑夜已经过去而唱出它们的歌声。瞧！她用纤手托住了脸，那姿态是多么美妙！啊，但愿我是那一只手上的手套，好让我亲一亲她脸上的香泽！
试分析本段独白在表现上的层次？
在罗密欧的独白中，在称呼朱丽叶的人称上有哪些变化？说明了什么。
赏析文段画线句子。

阅读下面的文字，完成后面的题。
一切传统都是过去的东西，但并非一切过去的东西都是传统。可是，过去确系传统的一个重要特征，我们不能离开过去与现在的关系而谈传统。
传统都有其“原本”，原本是传统的始发言行。传统的始发言行有其特定的原初行动者、特定的受动者，还有其特定的叫作参照系的现实环境。在传统的原本中，所有这些都是特定的、不能代替的。
随着时间的推移和历史的进展，原本逐步地被认为是具有权威性的、天经地义的、带有信仰性质的东西而为群体所接受，成为凝聚群体的力量，这样，原本也就逐步地形成为传统。特别值得注意的是，传统逐步形成的过程也是一个逐步远离原本的过程。这里所说的远离，是指原初行动者、受动者和当时的参照系已消失而成为过去。这样，传统在形成过程中就取得了相对独立于原本所处的参照系以及原初说话人、原初受话人的自主性。
正是这种远离或自主性，打破了原本的限制，扩大了原本的范围，丰富了原本的含义。这里的关键在于解释。在新的参照系之下对原本作新的解释，这就是传统远离原本的原因。任何一个写下来的作品，一旦公之于世，它就是向广大的人群说话，不仅是向同时代人说话，而且是向后来人说话，作为受话人的读者不仅有同时代人，而且有后来人。读者可以对写作的原本作出各不相同的回应，这些回应都是根据读者自己所处的参照系对原本所作的新解释。可以说，传统的原本在形成为传统的过程中，不断地参照变化了的环境，在后来的一连串读者面前展开一系列不断更新的世界。写作的原本是如此，行动的原本也是这样。传统的行动痕迹往往出乎原初行动者的始料之所及，自有后来人的评说——解释。
这样看，传统形成的过程本身便是一个传统不断更新、不断开放、不断壮大的过程。传统本来就具有两面性，它在形成和发展过程中，既因新的参照系与之相摩擦而不断更新自己，又因其偏执性而抗拒摩擦，力图使自身永恒化。可以说，传统既是摩擦的结果，又是对摩擦的抗拒。那种把传统一味看成凝固不变而无更新的观点是错误的、不符合史实的。因此，在对待传统的问题上，我们应当根据新的参照系，对旧传统作出新的评价和解释，这样才能使传统展开为有生命的东西。
（选自张世英《我看国学——传统与现代》，有删改）
从原文看，下列对“原本”的理解，正确的一项是

A．原本是传统的具有特定原初行动者、受动者、参照系的始发言行。

B．原本指权威性的、天经地义的、带有信仰性质的凝聚群体的东西。

C．原本是原初行动者、受动者和参照系已消失并成为过去的过程。

D．原本指有自主性的相对独立于原初参照系、说话人、受话人的传统。

下列各项，不属于分析“传统远离原本”原因的一项是

A．在新的参照系之下对原本作新的解释，这就势必造成传统不断地远离原本。

B．读者对写作原本作出各不相同的回应，根据所处参照系对原本作出新解释。

C．因有后来人的评说解释，传统的行动痕迹往往出乎原初行动者始料之所及。

D．传统在形成和发展过程中，因新参照系的作用而具有更新与抗拒的两面性。

下列对原文中作者观点的概括，正确的一项是

A．传统原本中的原初行动者、受动者、参照系都是唯一的、不能代替的。

B．因时间推移和历史进展，传统远离原本后就自然丧失了原本的特征。

C．过去是传统的一个重要特征，但传统内涵却在新参照系下发生突变。

D．在对待传统问题上，我们应当根据新的参照系作出新的评价和解释。

阅读下面的文字，完成文后各题。
葵花
刘梅花
⑴那个村庄，在沙漠里。向日葵呢，都种在沙滩上。我们村的人，都叫它葵花，还不知道它有个名字叫向日葵。
⑵葵花长到和我一样高的时候，就快要开花了。爹说，浇一遍水吧，不然花开不肥。这么一说，我和弟弟就低下头不言语了，我俩都很懒的。爹谄媚地笑着，黄黑枯瘦的笑脸也像葵花一样，跟着我们转，那么饱满。
⑶浇水就要追肥，这简直是一定的。爹拎着铁锹，在每株葵花根底下剜一个小坑，我跟在后头，往小坑里填一把化肥。弟弟扫尾，一脚踢进去土，把土踩实，埋好化肥。弟弟踩得很快，在后面喊着：“梅娃子，你快些行不行？”
⑷我跟得紧，葵花硕大的花盘和爹擦肩而过，反弹过来，梆的一下打在我的脑门上，打得我晕头转向。爹一转身，讨好地笑，他知道我动不动就尥蹶子不干活了。他一个人实在累啊，剜那么多的坑，七八亩地呢。
⑸水渠里的大水已经哗哗地奔涌来了，像没套上笼头的野马，横冲直撞。水冲进葵花田里，我听见十万葵花咕咚咕咚喝水，直喝得嗓子里打嗝儿。
⑹浇过水之后，那些化肥，就暗暗催着葵花生长，狗撵着一样。才两三天，葵花就全部开了。
⑺十万葵花开，那花儿像火苗一样扑跃，灼灼地燃烧起来。村庄被花攻陷了，沙漠也被花占领了。上学的路上，路两旁都是葵花拥挤的笑脸。葵花开呀开呀，浑身的劲儿都拿来开花。它们这么高兴干嘛呢，龇牙咧嘴的，开得一塌糊涂。
⑻太阳在哪，花朵就朝着哪。多么神奇的花呀！
⑼我爹坐在田埂上吸烟。他把烟渣子揉碎了，卷在报纸裁成的纸条里，卷好了，慢慢吸着，好像很香甜。一口一口，吐出淡蓝色的烟雾。他看着一地碎金子一样的花，满眼的舒畅，回头说：“丫头，这葵花开美咧！”
⑽我汗流满面地打杈枝。叶腋下偷偷伸出来好多枝，顶着拳头大的花盘，也企图开个花。这些都要摘掉，不能要。顺便看脚下杂草，不顺眼的，一脚踢飞。
⑾打下来的叶子、花盘，都是灰毛驴鲜嫩的口粮。它幸福地嚼着，嘴角淌着绿色的汁液，浑身闪着油亮的光芒。咴咴地叫两声，身上的皮毛抖动着，颤颤的。
⑿我家还有一只大肚子的羊，也在田埂上吃葵花叶子。我故意把叶子扔在它的脑门上，它甩甩脑袋，不看我，急着挑挑拣拣地搜寻着细嫩的叶子吃。这是一种境界，它的眼里只有草，没有我。对我的挑衅不屑一顾。
⒀清晨，阳光倾洒在沙漠里，倾洒在葵花上，那种金黄，简直让人束手无策。十万朵花，面朝东方，似乎可以听见轰轰烈烈燃烧的声音，如火如荼，连沙漠都快要被花儿点燃了。
⒁万籁俱寂，只有花开的声音。鸟不鸣，花却喧嚣。看一眼，被野性的美击打得丢盔弃甲，落荒而逃。
⒂一场盛大的花事席卷而过。花开到荼蘼，就收了。葵花子开始汁水饱满，一天天鼓胀起来。花谢了，葵花就勾下花盘，看着地面，熨帖而亲切。但是，还是跟着太阳转。早上朝东，中午向南，一点也不含糊。花的心里，是怎么样想的呢？
⒃葵花子饱满之后，花盘都要被割下。家家户户都割走花盘，把枝秆留下。留在地里的葵花枝秆，像一地拐杖挺立着。拐杖不绿了，慢慢变得枯黄、黑瘦。叶子在风里瑟瑟地抖，枯萎着，也被风摘走了。
⒄一地枯瘦的骨头，寂寞，衰老，撑在一天天变冷的天气里。
⒅前半生荣华，后半生寒碜——你以为这是真的吗？
⒆一个初冬的清晨，我上学迟了。出了村子，突然被一种浩大的气势震撼了：大漠里浩浩荡荡的十万葵花秆，仿佛从天空射下来的密密麻麻的箭镞，令人惊诧。枝秆上落了明亮的清霜，在阳光下闪着光。葵花脖子勾着，都朝着东方，黑炯炯的，像眼神。一根都不曾乱，肃穆，庄严，苍茫。
⒇倏然泪下，因为感动。苍茫大地，草木才是主人。光阴里一定藏着一些我们不知道的秘密，草木知道，天地知道。就算枯萎了，失去了花盘，内心的信仰还是一样的，还是纹丝不乱。
（选自2014年第9期《散文选刊》，有删改）
父亲为什么要对我们“谄媚地笑”、“讨好地笑”？
文章⑺⑻两段景物描写有什么作用?
赏析文章⒆段划线句的语言。
作者在最后一段说“倏然泪下，因为感动”，请结合全文概括作者“感动”的原因。
有观点认为文章⑾⑿段与主题无关，可以删去。你怎么看，请简述理由。