（2015年新课标Ⅰ卷文综46）近代社会的民主思想与实践
材料一 此次中国共产党发表之宣言（指《中共中央为公布国共合作宣言》），即为民族意识胜过一切之例证。宣言中所举诸项，如放弃暴动政策与赤化运动，取消苏区与红军，皆为集中力量，救亡御侮之必要条件……对于国内任何派别，只要诚意救国，愿在国民革命抗敌御侮之旗帜下共同奋斗者，政府自无不开诚接纳，咸使集中于本党领导之下，而一致努力。
——引自《蒋介石对中国共产党宣言的谈话》（1937年9月23日）
材料二 中国国民政府蒋主席于抗战胜利后，邀请中国共产党中央委员会主席毛泽东先生，商讨国家大计……兹特发表会谈纪要如下：
一、关于和平建国的基本方针，一致认为：中国抗日战争业已结束，和平建国的新阶段，即将开始，必须共同努力，以和平、民主、团结、统一为基础……长期合作，坚决避免内战，建设独立、自由和富强的新中国，彻底实行三民主义。
……
五、关于党派合法问题，中共方面提出：政府应承认国民党、共产党及一切党派的平等合法地位。政府方面表示：各党派在法律之前平等，本为宪政常轨，今可即行承认。
——引自《政府与中共代表会谈纪要》（1945年10月10日）
（1）根据材料一、二，概括指出抗战胜利前后各党派地位发生的变化。
（2）根据材料一、二并结合所学知识，分析各党派地位变化的原因及影响。
阅读下列材料，结合所学知识回答问题。
时务学堂师生问答
杨树谷（学生）问：
孟子曰：“无罪而杀士，则大夫可以去；无罪而戮民，则士可以徙。”读书至此，不免有疑。夫委贽为臣，当临难无苟免，何得不谏君于过，而竟以去云乎哉？虽曰当时人主不足以有为，而臣道之不可不尽也明矣。孟子之意究竟何如？
教习梁（启超）批：
（记）曰：“非特君择臣也，即臣亦择君。”又曰：“君使臣以礼。”夫臣者也，与君同办民事者也……六经之中，言此等道理者极多，绝不为怪异也。自秦以后君权日尊，而臣之自视，以为我实君之奴隶。凡国事之应兴应革，民事之应损应益，君之所为应直谏犯颜者，而皆缄默阿谀为能，奴颜婢膝以容悦于其君，而“名节”二字扫地尽矣。至于今日，士气所以委靡不振，国势所以衰，罔不由是。此实千古最大关键矣。其亦未闻孟子之大义焉耳！
（1）杨树谷为什么会产生这种疑问？
（2）梁启超是怎样为学生解惑的？
（3）时务学堂师生以此为题展开议论的真实用意何在？
阅读下列材料，回答问题
材料一苏轼认为，“书必有神、气、骨、肉、血，五者缺一，不为成书也”，强调书法的精神气度。他还认为，“我书意造本无法”“自出新意，不践古人”。
材料二宋徽宗赵佶以花鸟擅长，不仅建立了皇家画院，而且有考试制度。如一次出考题：“野水无人渡，孤舟尽日横。”获得第一名的却画着船夫躺在船尾，独自吹着笛子，画家要表达题中的“无”，是“非无舟人，只无行人”。
材料三自宋以降，仗义死节之士远轶前古，论者以为程朱讲学之效。
——沈松侨《振大汉之天声——民族英雄系谱与晚清的国族想象》
材料四尊者以理责卑，长者以理责幼，贵者以理责贱。虽失，谓之顺。卑者、幼者、贱者以理争之，虽得，谓之逆。……上以理责其下，而在下之罪，人人不胜指数。人死于法，犹有怜之者；死于理，其谁怜之！——（清）戴震《孟子字义疏证》
（1）根据材料一、二，概括指出理学对宋代文人及书法、绘画的影响。
（2）结合以上材料和所学知识，评价宋明理学。
阅读材料
20世纪早期，陈独秀认为:“近代欧洲之所以优越他族者，科学之兴，其功不在人权之下，若舟车之有两轮焉，------国人而欲脱蒙昧时代，羞为浅化之民也，则急起直追，当以科学与人权并重。”
回答：
（1）请结合欧洲近代历史发展进程中的史实，对“科学之兴，其功不在人权之下”加以阐明。(6分)
（2）陈独秀认为，中国要振兴，必须“科学与人权并重”，结合近代中国思想发展的历程对此观点加以分析。
阅读下列材料：
材料一苏格拉底在雅典法庭受审时曾对同胞大声疾呼：“雅典人啊！我尊敬你们，热爱你们。我要教诲和劝勉我遇到的每一个人……你们不能只注意金钱和地位，而不注意智慧和真理。你们不要老想着人身和财产，而首先要改善你们的心灵。金钱不能买到美德，美德却能产生一切美好的东西。这就是我的教义。无论你们怎样处罚我，我决不改变自己的信仰”。
材料二苏格拉底认为真理总是具体的，具有相对性，在一定条件下可以向反面转化。再如讨论中的问答方法，即辩证法最初的涵义，通过反复问答，揭示对话者的自相矛盾之处来达到正确认识。他强调知识的作用，强调理性，要求人们用自己的思想、自己的内心世界去了解外界事物，发现真理。
回答：
（1）以上材料反映了苏格拉底的研究内容是什么？
（2）从材料一和材料二中可以发现苏格拉底是如何认识美德与知识的关系的？
（3）春秋战国时期有一位思想家也非常重视知识和教育，他是谁？他在这方面有什么看法？
阅读材料：
梁启超在《中国近三百年学术史》中说：“中国知识线和外国知识线相接触，晋、唐间的佛学是第一次，明末的历算学是第二次。”阅读下列第二次“中国知识线和外国知识线相接触”的相关史料，回答问题。
材料一利玛窦------尽量附会中国传统文化的概念来阐释天主教的教义。------他在广东时穿佛教僧衣，到北京后则穿儒服。
徐光启------认为天主教“必可以补儒易佛，”可以帮助人心世风的好转。他更欣赏的当然还是西方人对待客观事物的分析的思想方式和科学知识。------他的后半生大都倾注于介绍、实验和应用西法莱救助明朝的危机上面，其实际的意义却又超出于此.
——赵毅、赵轶峰《中国古代史》
（1）根据材料分析，当时的欧洲处于怎样的历史发展时期？并结合所学知识，举例说明“中国知识线和外国知识线相接触”产生的主要成果。
材料二为了迎合中国是世界中央的观念，利玛窦把子午线从世界地图中央向西移动170度，使中国正好出现在《坤舆万国全图》的中央。目前中国出版的世界地图仍然保持中国在世界中央这种独特的样子，就是当年利玛窦发明的权宜之计，想不到沿用了几百年而不变，与其他国家的世界地图截然不同。————樊树志《国史十六讲》
（2）樊树志先生认为，佛学传人中国对于中国文化影响之深远，已经人所共知；而“第二次”的影响可以与之相媲美，或许更胜一筹。根据材料一、二，概括第二次“外国知识线”与中国接触的主要内容、方式。
（3）你如何理解第二次中外“知识线”接触对中国文化发展产生的“更胜一筹”的影响？