《礼记》记载：“夫礼者，所以章疑别微，以为民坊者也。故贵贱有等，衣服有别，朝廷有位，则民有所让。”由此可见，制定礼乐制度的目的是（ ）
| A．打击地方诸侯势力 | B．发展文化教育事业 |
| C．加强中央集权 | D．维护社会等级秩序 |
大学教材评论某人思想时说：此等论调，由今日观之，固甚普通甚肤浅，然在二百六七十年前，真极大胆之创论也，故顾炎武见之而叹，谓“三代之治可复”。尔后此梁启超谭嗣同辈倡民权共和之说，则将其书节抄，印数万本，秘密散布，于晚清思想之骤变，极有力焉。对上述材料理解最正确的是
| A．顾炎武主张恢复三代制度 | B．顾炎武与梁启超谭嗣同都主张民权共和思想 |
| C．王阳明思想主观激进 | D．黄宗羲为晚清思想巨变奠定基础 |
董仲舒在答汉武帝的策问中指出：“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。……臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一，而法度可明，民知所从矣。”材料反映出董仲舒
| A．一生都反对邪辟之说 ，已经具备了初步的唯物主义思想 |
| B．认为政治与思想上的“大一统”是历史的必然 |
| C．有力的推动了法家思想的发展 |
| D．独尊儒术，拒绝接受儒家思想以外其他所有思想派别的思想 |
文庙是中国古代官方兴建的祭祀孔子的场所，产生于唐代，宋代逐渐在中原、江南的城市中大量兴建，元代在贵州、云南，清代在新疆、东北等地也相继出现。这一现象表明
| A．兴建文庙是加强专制统治的手段 | B．唐代是官方儒学教育的兴起阶段 |
| C．文庙的兴修导致了程朱理学的产生 | D．文庙的修建是城市经济发展的产物 |
“明明是流氓地痞、靠杀人放火、打家劫舍发迹的人，只要一登皇位，就自然而然戴上这样神圣的光环（即‘奉天承运’、‘继天立极’）”。下列为“戴神圣光环”提供相应理论基础的历史人物是
| A．孔子 | B．董仲舒 | C．老子 | D．王阳明 |
国弱民强，民强国弱。故有道之国，务在弱民。……民，辱则尊爵，弱则尊官，贫则重赏”。上述言论体现的是
| A．君民对立、加强统治的法家思想 | B．实行仁政、缓和矛盾的儒家思想 |
| C．消除等级、主张兼爱的墨家思想 | D．憎恶权术、无为而治的道家思想 |