下表反映了汉至唐前期福建郡县设置分布情况。它反映的本质问题是（ ）
皖南胡氏祠堂后厅悬挂着一个斗大的“孝”字，相传是南宋大理学家朱熹所书。“孝”之本义，据《礼记·祭义》释“居处不庄（平常言行不恭敬），非孝也；……莅官不敬，非孝也；战陈无勇，非孝也。”据此判断“孝”的内涵是（ ）
①己欲立而立人，己欲达而达人
②战死犹留千古名，大夫赤心为宗社
③君子喻于义，小人喻于利
④大尊尊亲，其次弗辱，其下能养
| A．①④ | B．②③ | C．①③ | D．②④ |
陈旭麓先生在《近代中国社会的新陈代谢》一书中写道：“守卫祖宗之法是常常同民族主义联系在一起的。不合理的东西被合理的东西掩盖着，于是能成为清议，成为公论。顽固的人们借助神圣的东西而居优势．迫使改革者们回到老路上去……过去我们总是强调二者的同一性。但从两者的冲突、争论之尖锐程度来看，光说这一点是不全面的。”陈旭麓先生所说的“两者的冲突”应该是指中国近代史上（）
| A．洋务派和顽固派的论战 | B．维新派和顽固派的论战 |
| C．革命派和保皇派的论战 | D．马克思主义和资本主义的论战 |
著名历史学家黄仁宇先生写道：“《南京条约》签订之后十年，感到更不满意的不是战败国而是战胜国。”战胜国“不满意”的原因最有可能是（）
| A．鸦片尚不能正常输入中国 | B．掠夺的战争赔款太少 |
| C．清政府排外态度没有改变 | D．商品在中国仍然滞销 |
据《大清律》规定：“凡化外人犯罪者，并依律拟断”。最早以条约文本形式打破这一规定的国家是（）
| A．英国 | B．美国 | C．法国 | D．俄国 |
在敦煌艺术中，魏晋南北朝时期的壁画大多宣传佛教悲惨牺牲的善行和现实的悲苦无奈；隋唐壁画则更多的宣传享受和娱乐，表现幸福与祥和；宋朝壁画中，世俗场景大量渗入佛界。这种变化说明了（）
| A．佛教文化的中国化 | B．中西文化的交融性 |
| C．艺术形式的多样化 | D．艺术内容的时代性 |
李贽称赞汉朝司马相如和卓文君“善择佳偶”，自由恋爱，赞扬寡妇再嫁；称赞武则天是杰出的女政治家；赞颂商鞅、吴起等改革家；肯定封建社会揭竿起义的农民。上述材料反映了李贽（）
| A．反对封建社会男尊女卑的观念 | B．反对三纲五常为核心内容的封建礼教 |
| C．破除对孔子思想的迷信 | D．揭露道学家的虚伪 |