阅读下面的文字，完成后面题。
音乐性的美
李泽厚
在中国所有艺术门类中，诗歌和书法最为源远流长，历时悠久。书法和诗歌同在唐代达到了无可比拟的高峰，既是这个时期最普及的艺术，又是这个时期最成熟的艺术。正如工艺和赋之于汉，雕塑、骈体之于六朝，绘画、词曲之于宋元，戏曲、小说之于明清一样。它们都分别是一代艺术精神的集中点。唐代书法与诗歌相辅而行，具有同一审美气质。其中与盛唐之音若合符契、共同体现出盛唐风貌的是草书，又特别是狂草。
与唐诗一样，唐代书法的发展也经历了一个过程。初唐的书法，就极漂亮。由于皇室（如太宗）宫廷的大力提倡，其风度体貌如同从齐梁宫体摆脱出来的诗歌一样，以一种欣欣向荣的新姿态展现出来。唐太宗酷爱王羲之。兰亭在唐初如此名高和风行，像冯、虞、褚的众多摹本，似有更多理由把传世兰亭作为初唐美学风貌的造型代表，正如把刘（希夷）张（若虚）作为初唐诗的代表一样。冯（承素）、虞（世南）、褚（遂良）的多种兰亭摹本，确是这一时期书法美的典型。那么轻盈华美、婀娜多姿，或娟婵春媚、云雾轻茏，或高谢风尘、精神洒落……，这不正是《春江花月夜》那种“当时年少春衫薄”式的风流、潇洒和婷婷玉立么？它们与刘、张、四杰的诗歌的气质风神恰好一致，鲜明地共同具有着那个时代的审美理想、趣味标准和艺术要求。
走向盛唐就不同了。孙过庭《书谱》中虽仍遵初唐传统，但他强调“达其情性，形其哀乐”，“随其性欲，便以为姿”，明确把书法作为抒情达性的艺术手段，自觉强调书法作为表情艺术的特性，并将这一点提到与诗歌并行，与自然同美的理论高度，这与诗中的陈子昂一样，是一个重要的突破。它就像陈子昂“念天地之悠悠”以巨大的历史责任感，召唤着盛唐诗歌的到来一样，孙过庭这一抒情哲理的提出，也预示盛唐书法中浪漫主义高峰的到来。以张旭、怀素为代表的草书和狂草，如同李白诗的无所拘束而皆中绳墨一样，它们流走快速，连字连笔，一派飞动，“迅疾骇人”，把悲欢情感极为痛快淋漓地倾注在笔墨之间。并非偶然，“诗仙”李白与“草圣”张旭齐名。一切都是浪漫的，创造的，天才的，一切再现都化为表现，一切模拟都变为抒情，一切自然、世事的物质存在都变而为动荡情感的发展行程……然而，这不正是音乐么？是的，盛唐诗歌和书法的审美实质和艺术核心是一种音乐性的美。
盛唐本来就是一个音乐高潮。当时传入的各种异国曲调和乐器，如龟兹乐、天竺乐、西凉乐、南昌乐等等，融合传统的“雅乐”、“古乐”，出现了许多新创造。从宫廷到市井，从中原到边疆，从太宗的“秦王破阵”到玄宗的“霓裳羽衣”，从急骤强烈的跳动到徐歌慢舞的轻盈，正是那个时代的社会氛围和文化心理的写照。或武或文，或豪壮或优雅，正如当时的边塞诗派和田园诗派一样。这些音乐歌舞不再是礼仪性的典重主调，而是人世间的欢快心音。
正是这种音乐性的表现力量渗透了盛唐各艺术部类，成为它的美的魂灵，故统称之日盛唐之音，宜矣。内容前面已说，就是形式，也由这个灵魂支配和决定。绝句和七古乐府所以在盛唐最称横唱，道理也在这里。它们是能入乐谱，为大家所传唱的。五古从汉魏起，到唐代实已基本做完；五律则自初唐沈（俭期）、宋（之问）搞定形化以来，成为终唐之世的考试体裁、正统格式；七律要到杜甫才真正成熟，宋以后才大流行，所有这些形式都基本是文学的，而不是音乐的。只有“入俗”的绝句和尚未定形的七言（即其中夹有三言、四言、五言、六言等等）才是当时在整个社会中最为流行而可歌可唱的主要艺术形式，它们也是盛唐之音的主要文学形式。
（选自《美的历程》） “诗歌和书法同在唐代达到了无可比拟的高峰”，对书法发展的原因表述不正确的一项是
| A．在宫廷的大力提倡下，初唐的书法以一种欣欣向荣的新姿态展现出来，其风度体貌如同从齐梁宫体摆脱出来的诗歌一样。 |
| B．冯、虞、褚的多种兰亭摹本，是这一时期书法美的典型，它们为那个时代确立了共同的审美理想、趣味标准和艺术要求。 |
| C．孙过庭在强调“达其情性，形其哀乐”，明确把书法作为抒情达性的艺术手段，为书法的发展提供了新的理论基础。 |
| D．以张旭、怀素为代表的草书和狂草，如同李白诗的无所拘束而皆中绳墨一样，把悲欢情感极为痛快淋漓地倾注在笔墨之间。 |
关于“盛唐之音”，以下说法不当的一项是
| A．音乐歌舞不再是礼仪性的典重主调，而是人世间的欢快心音，它们是那个时代的社会氛围和文化心理的写照。 |
| B．草书，又特别是狂草，融合了当时传人的各种异国曲调和乐器，出现了许多新创造，具有音乐美，体现了出盛唐风貌。 |
| C．“盛唐之音”表现在书法上，即是流走快速，连字连笔，一派飞动，“迅疾骇人”，把悲欢情感极为痛快淋漓地倾注在笔墨之间。 |
| D．“入俗”的绝句和尚未定形的七言，是当时在整个社会中最为流行而可歌可唱的主要艺术形式，它们也是盛唐之音的主要文学形式。 |
下列理解和分析，符合原文内容的一项是
| A．在唐代，书法和诗歌既是最普及的艺术，又是最成熟的艺术，它们都是唐代艺术精神的集中点，都在唐代达到了高峰。 |
| B．唐太宗酷爱王羲之，他就让冯承素、虞世南、褚遂良等人临摹王羲之的《兰亭集序》，这些兰亭摹本，就成了这一时期书法美的典型。 |
| C．陈子昂强调书法作为表情艺术的特性，从与自然同美的理论高度，以巨大的历史责任感，召唤着盛唐诗歌的到来。 |
| D．五古、五律、七律等体裁是在唐代以后才成熟的，这些形式都基本是文学的，而不是音乐的。 |
阅读下面的小说，完成1—4题。
奇丐
蒙阴城南有三座馒头状的小山岗，叫三山子。早年的三山子是个光秃秃的荒凉所在，只有中间那座山岗上有一座小庙，叫牛王庙，是这里的老百姓用来供奉牛王的。民国时候，有个叫杨占法的乞丐就住在这庙里。
杨占法何处人氏，因何而沦为乞丐，无人知道。他约有四十余岁，头发蓬乱，衣衫不整，天天靠进城讨饭填肚子。杨占法讨饭与别的乞丐不同，别的乞丐讨饭，都要拖一条打狗棍。杨占法不，奇怪的是狗却从来不咬他。别的乞丐讨饭，喜欢打一阵竹板或唱一段小唱，杨占法不，他走过你的院门来，总是一声不吭地在那里站着，直等你发现了他，打发他些饭食，才默默地离开。
更令人奇怪的是，一个脏兮兮的叫花子杨占法，还写得一手好毛笔字，他的字非颜、非柳、非欧、非赵，又似颜、似柳、似欧、似赵，可谓博采众家，又自成一格。杨占法写字，也有别于他人，他从不用新笔，有人备下笔墨央他写字时，他总是先拿起剪子把笔尖剪秃再写，这样写出来的字便带些刺刺的毛边，看上去更加苍劲有力，雄浑厚重。那时候的蒙阴人，多是些草民百姓，并不懂书法，但每逢过年张贴对联时，都喜欢摆出纸笔让他来写。杨占法也从不拒绝，要过剪子剪去笔尖，饱蘸浓墨一挥而就。
杨占法不仅写一手好字，还精通水墨丹青，山水人物、花卉鸟虫无所不能，其功底之厚似乎比书法还胜一筹。在他居住的牛王庙内，放着一块石砚、半截条墨、几枝秃笔，便是他做画的全部工具。吃饱了肚子，他就待在小庙里做画。只是那画做完之后，又都被他撕掉或者烧了。有人向他求画，他也不肯相送，均以画得不好而辞之。惟一流传下来的画，是一幅《秋荷图》，那幅画还是画在牛王庙的墙上的，后来被周士文临摹了下来，这画才得以流传到今日。
周士文是民国时蒙阴的第三任县长，祖籍奉天辽阳，在蒙阴执政虽不足两年，却十分有政绩，老百姓那里颇有口碑。这周士文不仅勤政，而且精通书画，每到一地，他除忙于公务外，就是遍访书画名人，索购字画收藏。偶有闲暇，自己也运笔泼墨，陶冶性情。他画的虾神形兼备，颇有白石老人风范，虽不是书法大家，但也深受行家们的赞赏。
一日，周士文率员到三山子植树，信步走进了牛王庙。一进庙门，他就看见了那幅《秋荷图》。只见那图上约有三两片荷叶。一枝荷花一只莲蓬，莲蓬上还落着一只秋蝉，荷下是一汪碧水，粼粼波光清楚可见，水下有小虾小鱼在游动，似乎还能隐隐听到他们的唼喋。整幅画浓淡相宜，层次清晰，一气呵成，非大家手笔绝无这般功力。周士文看罢，惊得瞪大眼睛，忙问随从这图是何人所做。那随从认识杨占法，就拿眼在殿内搜寻，一会儿便在一堆麦草中寻到了正呼呼大睡的杨占法，遂对周士文说：“就是他，一个叫花子。”周士文越发惊奇，他看看那图，又看看杨占法，然后一抱拳道：“这位先生，此图真是你的手笔？”杨占法打个哈欠，瞥了那图一眼，含含糊糊点了点头。周士文忙又抱拳道：“周某今天认识先生，真是幸甚，我平素极爱丹青，今请先生到敝舍一叙如何？”杨占法摇着头，嘿嘿地憨笑道：“咱一个叫花子，不怕脏了你大人？”周士文忙道：“哪里哪里，先生您这样的大家，本人真有点相见恨晚呢！”杨占法见推辞不过，又嘿嘿地憨笑一下说：“周大人咱也早认识，这么着吧，明日我专去赶您的门就是了。”然而一连三日过去，周士文并没见杨占法来访。第四天早上，他有点沉不住气了，就备了马匹亲自到庙里来请，进了庙门，除了那幅《荷花图》之外，杨占法早无影无踪了。周士文望着那空空的小庙，半晌无语，只好叹息而去。
后来，杨占法竟再也没有在蒙阴城出现过，至于他到底何许人，又流落到哪里，到现在还是个谜。如今，那牛王庙也早已倒塌，惟有周士文临摹的那幅《秋荷图》还保留到现在，并且成了一件文物，被文物部门收藏起来。那图虽是临摹的，但在这个县的文物中却是最为珍贵的。据说有一位台商曾见过这幅图，出资50万美金购之，但被文管部门拒绝了。
1.这篇小说题为《奇丐》，请结合阅读材料，简要分析本文何以“奇丐”为题？
2.试析文中“杨占法”这一人物形象。
3.杨占法做完画，为什么“又都被他撕掉或者烧了”，“有人向他求画，他也不肯相送？”
4.下列对文章的赏析，不正确的两项是（）
| A．小说描写了杨占法虽然生活贫困，却醉心于艺术，且不为名利所动的传奇故事。 |
| B．杨占法人品高尚，但性情极其古怪，拒绝别人向他“求画”，便是最好的明证。 |
| C．小说运用了直接描写和间接描写等方法塑造了杨占法这一成功的艺术形象。 |
| D．周士文不仅勤政，而且精通书画，他爱才，惜才，深得百姓拥戴。 |
E.小说是通过白描手法刻画人物形象的，这与鲁迅的作品风格极为相似。
F.小说结尾，耐人寻味，留下百年之“谜”，给人以极大的想像空间。
阅读下面一篇散文，回答1—4题。
谢 天陈之藩
在小时候，每当冬夜，我们一大家人围着个大圆桌吃饭。我经常坐在祖母身旁，祖母总是摸着我的头说：“感谢老天爷赏我们家饭吃。记住！饭碗里一粒米都不许剩，要是糟蹋粮食，老天爷就不给咱们饭了。”
刚上小学的我，正念一些打倒偶像、破除迷信的课文。我的学校就是从前的关帝庙，我的书桌就是供桌。我曾给周仓画上眼镜，给关平戴上胡子。祖母的话，老天爷什么的，我觉得是既多余，又落伍的。
不过，我却很尊敬我的祖父母，因为这饭确实是他们挣来的，这家确实是他们建立的，我感谢面前的祖父母，不必感谢渺茫的老天爷。
祖父长年在风雨里辛劳，祖母每天在茶饭里刻苦，他们明明知道要滴下眉毛上的汗珠，才能捡起田中的麦穗，而为什么要谢天？我，一个小孩子，混吃混玩，而我为什么却不感谢老天爷？——这个问题，在我的心中一直是个谜。
直到前年，我在普林斯敦，浏览爱因斯坦的《我所看见的世界》，才得到一种新的领会。
我在读这本书时，看到爱因斯坦对谢天的看法。比如：在与原子始祖波耳①的争辩中，爱因斯坦不忘赞美波耳；在数学大师劳伦兹②的纪念会上，他的谦卑的致词更使人动容。我忽然发现爱因斯坦想尽量给人一个印象，即《相对论》不是甲发明的，就是乙发明的，而与爱因斯坦不相干似的。就连《相对论》本文中，爱因斯坦也会忽然天外飞来一笔：“这如不是劳伦兹，就不能出《相对论》！”像爱氏这种不居功的态度，实在是史册中少见的，爱因斯坦感谢了这位，感谢那位；感谢了古人，感谢今人，就是不提他自己。
我就想，为什么立功者偏不居功?像爱因斯坦之于《相对论》，像我祖母之于我家。
几年来自己到处奔波，挣了几碗饭吃，作了一些研究，写了几篇学术文章，真正做了点事以后，才有一种新的觉悟，即是无论什么事，得之于人者太多，出之于己者太少。因为需要感谢的人太多了，就感谢天罢。无论什么事，也需要先人的遗爱和遗产，众人的支持与合作，机会的等候与到来，这些缺一不可。越是真正做过一点事，越是感觉到自己贡献的渺小。
于是，创业的人都会自然地想到上天，而败家的人却无时不想到自己。
[注]
①波耳 Niels Bohr(公元1885—1962年)的译名。丹麦物理学家。曾获得1922年诺贝尔奖金。
②劳伦兹 Hendrik Antoon Lorentz(公元1853—1928年)的译名。荷兰数学家。曾获得1902年诺贝尔奖金。
1.“我”对“天”的看法，前后是不一样的
原来，“我”以为“天”是。
后来，“我”以为“天”是。
2.为什么“我”会觉得祖母的话是“既多余，又落伍的”？
3.揣摩划线句中的数量词，简析其表达目的。
4.下面是对本文写作技巧的分析，正确的两项是（）
| A．作品的开篇显得很平淡，甚至有俗套之嫌，但作品的主题深刻而富有哲理。寓深刻于平淡，融哲理于浅易，这正是本文的一大特点。 |
| B．本文的结构方式是先分后总。第一、二部分是分说，分别从祖母和爱因斯坦两方面说明人们对“谢天”的态度；第三部分则为总结，得出结论。 |
| C．本文以“谢天”为线索，将祖母、“我”及爱因斯坦对“谢天”的看法等三个材料组织起来，从而使作品思路清晰，结构谨严。 |
| D．对比手法的运用，也是本文的一个艺术特点。比如作品通过祖母与爱因斯坦对“谢天”看法的对比，赞扬了爱因斯坦的伟大人格。 |
E.用“给周仓画上眼镜，给关平戴上胡子”的材料，表现“我”的幼稚无知，为下文觉得祖母的话“是既多余，又落伍”做好了铺垫。
阅读下面一篇散文，回答1—4题。
祈求林敬钧
我曾经在长城上看到一位白发苍苍的画家画鹰。在北方特有的那种干燥湛蓝的天空下，苍劲古朴的长城默默地蜿蜒于群山之上。画家在一块白布上泼墨挥毫。长城上的风扬起老人的白发。鼓动每一个人的衣襟。他展开那面墨汁未干的鹰旗。雄鹰起伏振翅，直欲破空而上。
阳光照在大地上，也照在猎猎作响的鹰旗上。一瞬间，我忽然感觉到一种热血冲破冰层的眩晕，一种沉淀压抑已久的力量的猛烈爆发：天空、阳光、长城、老人、长风、鹰。
那不是我第一次见到鹰，却是我第一次为鹰震撼。
后来一个偶然的机会我在峭壁上看到了鹰的巢穴。那只是一个粗陋的石坑随便地搭上几根粗树校，其余一无所有。它深深地印在我的脑海里。后来我看到南方一种色彩艳丽的织鸟精致而温暖安全的巢时，我想到了北方的鹰。不知为什么，我总觉得鹰的身上有一种冷峻而直入人心的力量。我明白鹰不需要巢穴。它从不躲避风雨。它是天地间飞翔的精灵，高傲、敏锐、凶猛、无畏，永不留恋巢穴的温暖与安乐。
我带一身风尘回到家乡，听说公园里来了个动物展览团。我想起了鹰，于是我去了。
从羽毛的颜色和体形可以看出：那是一只已经苍老的鹰和一只年轻的鹰。鹰架距我不到三米。那只苍老的鹰的羽毛零乱而支楞突兀，腿上有一根粗大的铁链，它埋头翅间。那只年轻的鹰目光迟滞，仿佛在看什么，又什么也没看到。
一个小孩，忽然放肆地把手中的香蕉皮扔向那只埋头的鹰。他一定不知道他干了一件多么愚蠢的事，因为他还在得意地笑。那只鹰猛地昂起了头，有力的颈部弯曲成了一个矫健而凶猛的弧度。我看到它眼中凌厉地闪过什么，它闪电般地直掠下来。
然而那长不足一米的铁链狠狠拽住了它，它猛然回坠，被倒吊在高高的鹰架上，晃来晃去，那只年轻的鹰展了展翅以便站稳，它冷漠地看了看脚下的同伴，又把茫然的目光投向远方。
那个被吓呆的小孩这时才清醒过来，悻悻地抓起一把泥沙朝那倒吊着的鹰狠狠扔去，又嘿嘿地笑起来，一边捡石块，一边大声的骂。那只苍老的鹰耸着翅，挣扎着，发出一串低沉的鸣音。它的声音在颤抖。我分明地感到一种苍白而强烈的悲怆冷冷地漫过心头。我拦住那个小孩，叫他滚。
鹰渐渐停止了挣扎，静静地倒吊在高高的鹰架下。利爪笔直地伸向天空——那里曾是它的家园、梦想、荣耀和骄傲。四下沉闷，天地间只有蝉在不停地叫。
我不知道鹰是否会流泪。
那夜我在山顶坐了很久。天上有月，月旁有星；山上有风，山下有楼。我在山顶大梦一场，一颗泪珠从天上落到我的手上。
清晨我再去看那两只鹰的时候，苍老的鹰依然倒吊着，只是刚刚死去。喂鹰的人说，野生的鹰是没法养活的——它不吃东西。他告诉我那只年轻的鹰是人工孵化的。
天空是蓝色的，一切都很安静。我想起北方的天空、阳光和鼓动衣襟的长风，想起伤痕累累的长城上那面猎猎的鹰旗。我不知道那只年轻的鹰在寻找什么，但我想那一定是一只被束缚的鹰对祖先血脉相承的东西的渴求——它一生未曾飞翔。
我知道鹰的灵魂在天上。我祈求世上善良的人们，给鹰一颗奔驰的心，让高飞的灵魂永不沉沦。（选自《美丽如初——10年精短散文100篇》，有改动）
1.第三段说作者“不是第一次见到鹰”，为什么在这里“第一次为鹰震撼”？
2.作者为什么会梦到“一颗泪珠从天上落到我的手上”？
3.文中“年轻的鹰”有哪些特点？作者借它表达了什么意思？
4.下列对本文的赏析，正确的两项是（）
| A．作者写南方织鸟精致而安全的巢，是为了与鹰的巢穴造成对比，反衬鹰的敏锐与雨如傲。 |
| B．作者用年轻鹰的茫然冷漠衬托苍老鹰的高傲暴烈，意在表明，离开天空鹰就失去了灵魂。 |
| C．作者描写遭到戏弄后鹰的动作、神态、声音，使其内在的心理和性格得到了充分展现。 |
| D．作品通过对小孩无知行为的描写，对人类残害动物、虐待人才的行为给予了有力的批判。 |
E.文章用象征手法，通过对苍鹰性格及命运的叙写，表达了对志在高远的奋飞精神的渴望。
阅读下面短文，完成1—4题。
那树王鼎钧
①那棵树立在那条路边上已经很久很久了。当那路还只是一条泥泞的小径时，它就立在那里；当路上驶过第一辆汽车之前，它就立在那里；当这一带只有稀稀落落几处老式平房时，它就立在那里。
②那树有一点佝偻，露出老态，但是坚固稳定，树顶像刚炸开的焰火一样繁密。霉黑潮湿的皮层上，有隆起的筋和纵裂的纹，像生铁铸就的模样。几丈以外的泥土下，还看出有树根的伏脉。在夏天的太阳下挺着颈子急走的人，会像猎犬一样奔到树下，吸一口浓阴，仰脸看千掌千指托住阳光，看指缝间漏下来的碎汞。
③鸟来了，鸟叫的时候，几丈外幼稚园里的孩子也在唱歌。
④情侣止步于此。于是那树，那沉默的树，暗中伸展它的根，加大它所能荫蔽的土地，一厘米一厘米的向外。
⑤但是，柏油一里一里铺过来，高压线一千码一千码架过来，公寓楼一排一排挨过来，那树被一重又一重死鱼般的灰白色包围，连根须都被压路机碾进灰色之下，但树顶仍在雨后滴翠，经过速成的新建筑物衬托，绿得很深沉。
⑥计程车像饥蜂拥来。"为什么这儿有一棵树呢？"一个司机喃喃。"而且是这么老这么大的树。"乘客也喃喃。在车轮扬起的滚滚黄尘里，在一片焦躁恼怒的喇叭声里，那一片清阴不再有用处。树旁的公共汽车站搬了，树下的水果摊搬了，不远处的幼稚园也要搬--看何处能属于孩子。只有那棵树屹立不动，连一片叶子也不落下。那一蓬蓬叶子照旧绿，绿得很。
⑦树是没有脚的。树是世袭的土著，是大地的效死者。树离根，根离土，树即毁灭。它们的传统是引颈受戮，即使是神话作家也不曾说森林逃亡。连一片叶也不逃走，无论风力多大。任凭头上已飘过十万朵云，地上叠过廿万个脚印，任凭在那枝丫间跳跃的鸟族已换了五十代子孙，任凭鸟的子孙已栖息青山。当幼苗长出来，当上帝伸手施洗，上帝曾说："你绿在这里，绿着生，绿着死，死复绿。"啊！所以那树，冒死掩覆将失去的土地，作徒劳无用的贡献，在星空下仰望上帝。
⑧这天，一个喝醉了的驾驶者，以60英里的速度，对树干撞去。于是人死。于是交通专家宣判那树要偿命。于是这一天来了，电锯从树的踝骨咬下去，嚼碎，撒了一圈白森森的骨粉。那树仅仅在倒地时呻吟了一声。这次屠杀安排在深夜进行，为了不影响马路上的交通。夜很静，像树的祖先时代，星临万户，天象庄严，可是树没有说什么，上帝也没有。一切预定。一切先有默契，不在多言。
⑨尸体的股解和搬运连夜完成。早晨，行人只见地上有碎叶，叶上每一平方厘米仍绿--它果然绿着生、绿着死。清道妇一路挥帚出现。她们戴着斗笠，包着手臂，是都市的寄生者，是树的亲戚。扫到树根，她们围着年轮站定，看那一圈又一圈的风雨图，估计根有多大，能分裂成多少斤木柴。
⑩两星期后，根被挖走了，为了割下这颗生满虬须的大头颅，刽子手贴近它做成陷阱，切断所有的动脉静脉。现在，日月光华，大道如砾，已无人知道有过这么一棵树，更没有人知道几千条断根压在一层石子一层沥青又一层柏油下闷死。
1.段中“柏油一里一里铺过来，高压线一千码一千码架过来，公寓楼一排一排挨过来”，作者这样写，意在表达什么？
2.段中说树“是世袭的土著，是大地的效死者”这句话的意思是什么？
3.从全文看，上帝对那树施洗礼时所说的话，有的实现了，有的没实现。（1）“没实现”的是什么？（2）没能实现的根本原因是什么？
4.下面对这篇文章的赏析，不正确的两项是
| A．文章的开头两段写那树虽老但生命力依然旺盛，这些内容为后文写它被锯倒并被肢解分裂作了铺垫，从而引发人们进行深入的思考。 |
| B．第⑧段“电锯从树的躁骨咬下去，嚼碎，撒了一圈白森森的骨粉”运用拟人的手法，描述了大树的惨遭砍伐，表现了人的愚昧和冷酷。 |
| C．本文描述了那树很久以来，一直默默奉献，最后毫无怨言地引颈受戮的过程，歌颂了它的献身精神，体现了一切都要为了发展的主旨。 |
| D．本文用语准确精当，而且充满感情，如“雨后滴翠”“冒死掩覆”“栖息青山”“屹立不动”等都生动地描述了那树的形象，感人至深。 |
E.通篇不发议论，全用形象打动人心，是本文一大特点。那树用自己的生命绿了一方土地，其”绿着生，绿着死”的形象给读者以强烈的震撼。
阅读下面的文字，完成1—4题。
所谓人本意识，也就是尊重人和推崇人，弘扬人的生命存在的意义和主体独立自觉的价值。而这也正是儒家所津津乐道和汲汲追求的东西。儒家虽然不像西方文艺复兴时代的思想家那样，突出人的个性自由与解放和个体的独立与发展，但这只是相对而言。
第一，儒家并没有完全抹煞人的个体主体的作用与价值，抹煞人的个体主体的独立性与主动性。孔子说“为仁由己”，仁的境界的实现要靠自己的努力；又说“己欲立立人，己欲达达人”，认为“立人”、“达人”要以“己立”、“己达”为前提。孟子说“道惟在自得”，求道没有别的途径，全靠自身的修行和体悟。这都是对人的个体主体的独立性和主动性的肯定。
第二，主体理应包括个体主体和类主体，主体意识应包括个体主体意识和类主体意识。就类主体和类主体意识来说，儒家不仅不曾忽略，相反却是十分看重的。一方面，儒家从人性的普遍性出发，把人看成是一种社会性的类存在。作为类存在，人在自然、宇宙中居于特殊的位置。另一方面，儒家立足于人的家庭血缘关系，以人伦世界、人伦社会为人的生存发展的根本依托，故而人的社会价值较之人的个体价值更重要。正是在这样的意义上，儒家强调“人贵物贱”，认为人类有着不同于其他事物的高明、高贵之处，具有其他事物无法比拟的价值；强调“民为邦本”，认为人民构成国家政治的基础，只有基础牢固，国家的安宁才有保障，国家的发展才有可能；强调“民贵君轻”，认为人民、国家、君主这三者间，人民的重要性是第一位的，天下之得失取决于民心之向背。
儒家的人本意识突出人的主体性，主张把人当人看待，提倡重视民意，与民同乐，这是尊重人性尊重人的体现，也是古代民主思想的萌芽。固然，儒家的人本或民本思想不同于近代西方的民主思想，人本或民本观念是通过对人性的肯定来论证人格尊严，民主观念是通过对人权的肯定导出人格平等。人性与人权、民本与民主具有相通性，但不能等同。不过，人本或民本思想仍然可以成为民主思想的基础。我们建设具有中国特色的社会主义民主，有必要从儒家的人本或民本思想中吸取有益养分。
1.对“人本意识”的理解，不符合儒家思想的一项是（）
A.人本意识肯定人的主体性，主张“人贵物贱”，把人当作人看待。
B.人本意识主张尊重人，弘扬人的生命存在的意义，看重人的生存发展。
C.人本意识承认个体主体的作用，看重人的个性及个体的独立与发展。
D.人本意识承认个体独立性，追求人的主体性和主体独立自觉的价值。
2.下列对文章内容的分析概括，正确的一项是（）
A.中国儒家和西方思想家都注重人的个性自由和个性解放。
B.中国儒家和西方思想家都尊重人性、尊重人权，尊重人的发展。
C.儒家民本思想以肯定人性为手段，西方民主思想以肯定人权为目的。
D.儒家民本思想强调人格尊严，西方民主思想强调人格平等。
3.下列说法符合文意的一项是（）
A.儒家认为人是一种社会性群体，分类而居；人性是普遍存在的，不可否认。
B.儒家的人本思想包含着通过自身努力提升主体人格和精神境界的追求。
C.儒家“人贵物贱”、“民为邦本”、“民贵君轻”等观点的核心是争取民心。
D.儒家认为了解民情、尊重民意、与民同乐等都是尊重人的体现。
4.根据本文提供的信息，下列推断不正确的一项是（）
A.近代西方思想家较之儒家的高明之处，在于从关注人性到重视民本到建设民主。
B.人本意识让人体会到人的尊严与伟大，体验到人之为人的意义和价值。
C.儒家强调的“民贵君轻”，警示后世统治者要有忧患意识和历史责任感。
D.建设有中国特色的社会主义民主需要吸取民本思想的营养，扬弃官本位意识。