“君子之为学，以明道也，以救世也。徒以诗文而己，所谓雕虫篆刻，亦何益哉！”与此文观点相符的是（ ）
| A．孟子的“仁政” | B．黄宗羲的“人民为主” |
| C．王阳明的“心学” | D．顾炎武的“经世致用 |
柳宗元《封建论》指出；秦始皇建立帝国，以郡县取代封建，固然出自“一己之私”，却成就了“天下之公”。黄宗羲《明夷待访录》批评皇帝是“以我之大私为天下之公”，以满足君主“一己之私”。以下对柳、黄二人的观点，理解正确的是( )
| A．柳宗元肯定帝制的合理性 |
| B．黄宗羲继承和发展了柳宗元的思想 |
| C．两种观点恰好相反，后者正确 |
| D．二人观点的内涵不同，都有其合理性 |
孝悌从孔子起一直被名儒大德列为做人做学问的根本，孝悌作为伦理规范广泛流传，主要源于古代中国( )
| A．儒家“人性本善”的伦理观念 |
| B．“罢黜百家，独尊儒术”的思想观念 |
| C．“存天理，灭人欲”的思想理论 |
| D．以自然经济为基础的宗法关系 |
宗教改革前，关于教皇和皇帝的权力，有这样一种形象的比喻：教皇是太阳，皇帝是月亮；宗教改革发生，人们换了一种说法：上帝的归上帝，恺撒（泛指皇帝）的归恺撒。这种认识的改变反映了（ ）
| A．教皇和皇帝的权力一直是平等的 |
| B．教皇的权力在上升，皇帝的权力在下降 |
| C．教皇的权力始终大于皇帝的权力 |
| D．皇帝的权力在上升，教皇的权力在下降 |
下列关于德国宗教改革的表述，不正确的是（）
| A．直接原因是教皇阻挠德国的统一 |
| B．发起人是马丁·路德 |
| C．德国各诸侯可以自由选择宗教信仰 |
| D．沉重打击了天主教会的势力 |
梭伦改革颁布“解负令”废除债务奴隶，秦国商鞅变法规定“事末利及怠而贫者，举以为收孥。”这两项改革法令( )
①都从稳定统治秩序出发
②都体现了对人身权的重视
③都抑制了工商业的发展
④都起到推动社会转型的作用
| A．①②③ | B．①③④ | C．①④ | D．③④ |