游客
题文

阅读下面的小说,完成后面的题。
幸福倒计时
搅拌机像一个巨大的蜗牛突突啦啦旋转着,民工三元认真而自然地扳动着离合器,把黏糊糊混凝土倒在了伙伴们的小车里。
三元已经彻底地喜欢上了这个巨大的蜗牛一样的搅拌机,尽管搅拌机的声音尖厉刺耳,尽管搅拌机还常常会把星星点点的灰浆喷溅到三元黑红色的脸膛儿和敞开衣扣的肚皮上,三元还是觉得,搅拌机就像自家喂熟的大黄牛一样听话,让它吃料它就吃料,让它旋转它就旋转,让它停下它就停下。
每天上班的时候,三元总是比伙伴们早到一会儿,看看搅拌机的线路是不是有问题,给轴承和齿轮加些油什么的;每天下班的时候,三元总是晚走一会儿,冲刷一下搅拌机的里里外外,或者是紧一紧螺丝。三元越发觉得,搅拌机就是自家喂养的那头牛,你只要好好侍候它,它就听你的使唤,卖力的干活。
搅拌机的左侧,有一根柳木柱子。说它是柱子,其实是不对的,春天工地开工的时候,大家安装搅拌机,随意插了一根柳木,现在已经是夏天了,柳木的梢头居然抽出了几根枝条,生出了翠绿的嫩芽来,应该算是一棵柳树了吧。柳木上挂着一块黑板,黑板上写着一行醒目的字:工程离竣工还有120天。 
在黑板的最下面,还有一行用粉笔写的小字:离三元结婚还有30天。这行小字,除了三元之外,工地上其他人可能都不知道,因为他们根本不会在意也看不清楚。这是三元的秘密,也是三元无法掩饰的幸福,看着这行字,三元常常会无端地发出嘿嘿的笑声,他觉得那个不断变化的数字,像一根根火柴,一次又一次地擦亮了自己的眼睛,映红了自己的脸膛,这样的时候,三元的心里也会像涨潮的海水一样,涌起了一波又一波的幸福。
三元的对象叫柳琴,是过年的时候村里的媒人介绍的。有时候,三元使劲地想柳琴的模样,却怎么也想不起来,其实,这也不是三元的错,三元和柳琴,总共才见了三次面,头一回,是三元和柳琴相亲,第一眼,三元就相中了柳琴,他觉得柳琴好看,越是好看,三元越不敢多看,三元越是不敢多看,好看在哪里,三元也说不上来。第二回,三元去柳琴家送彩礼,带去了一台大彩电,和一堆花花绿绿的衣服,记得当时柳琴说,这么多衣服,啥时候才穿得完啊,三元直搓手,不知道说啥好。第三回,三元来城里打工,柳琴送他去车站,那天是正月十六,天冷得厉害,柳琴的手冻得通红,有几回,三元都想拉住柳琴的手,这样一是给她暖暖手,二就是两人牵牵手。三元只是这样想,却没有拉住柳琴的手,现在三元想起来多后悔呀,他真的想不出拉住柳琴的手是什么样的滋味,他想等结婚以后,天天都要拉住柳琴的手……
工地的对面有一个超市,休息的时候,三元常到里面看,三元看中了超市里的一条毛巾被,粉红色,带点暗花,上面有鸳鸯戏水的图案。三元不止一次地看那条毛巾被,他想柳琴一定会喜欢的,想着想着,三元的脸就红了。三元还想,城里的东西就是好,城里的东西也很贵,一条毛巾被二百多块钱,顶两只山羊呢,顶好几袋玉米呢。但是,三元还是拿定了主意,等到回家结婚那一天,一定要带回这条毛巾被。
工地上,每天都要用一袋又一袋的水泥,这些水泥,是三元一袋又一袋从仓库搬到搅拌机前的,用过了水泥,三元就把一条又一条的水泥袋收藏起来,隔上三五天,就有收废品的小贩上门收一次,三元计算着,到了临走的时候,卖水泥袋的钱差不多也能买一条毛巾被了。
黑板下方的数字在三元的期盼中一天比一天变小了,三元结婚的日子也来临了。
那天,三元怀揣着水泥袋换来的二百块钱,一阵风催着一阵雨地朝对面的超市赶去,就要推开超市的玻璃门时,三元禁不住回头望了一眼,三元看见,搅拌机还在像蜗牛一样旋转着,伙伴们还像过年一样装着石子推着沙子;三元听见,搅拌机还呼呼啦啦地响着,伙伴们还嘿嘿呀呀地喊着号子……
从超市走出来的时候,三元左手拎着一只烧鸡两只板鸭三条炸鱼,右手拎着四瓶高梁酒。其实三元是在看到超市门前那个巨大的酒瓶才改变主意的,三元像个做错了事情的孩子一样涨红了脸,他在想,这个时候为什么不请兄弟们喝杯酒呢?
那天晚上,高梁酒的香味在整个工地上荡漾着,伙伴们呼天喊地的猜拳声也响彻了整个工地,大家都说喜酒不醉人,实际上大家都喝醉了。喝醉了伙伴们说就稠了,有人问三元你媳妇好看不好看,三元说好看,有人说三元你媳妇好看带过来让大伙也看看呀,三元说这回俺请了半个月的假,结婚后,就把媳妇带到工地上来,让大家好好地看两天……
第二天,三元在伙伴们的簇拥下乘上了火车。三元还不知道,自己的行李包里,多了一条粉红色暗花的毛巾被;三元更不知道,工地上黑板下面的那行小字,此刻已经变成了醒目的大字:离三元回工地还有15天。(选自《百花园》)
小说中的“三元”是一个什么样的人?小说在刻画三元这一人物形象时,主要采用了什么手法?请举一例简要说明。
小说多次写到“搅拌机”这一劳动工具,试分析它在小说中的作用。
小说的题目是“幸福倒计时”,请结合全文说明“幸福”的含义。

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相关试题

(共3小题,每题3分,共9分)
真正的教养不追求任何具体的目的,一如所有为了自我完善而作出的努力,本身便有意义。对于“教养”也即精神和心灵的完善的追求,并非是向某些狭隘目标的艰难跋涉,而是我们的自我的意识的增强和扩展,使我们的生活更加丰富多彩,享受更多更大的幸福。因此,真正的修养一如真正的体育,既是完成又是激励,随处都可到达终点却从不停歇,永远都在半道上,都与宇宙共振,生存于永恒之中。它的目的不在于提高这种或那种能力和本领,而在于帮助我们找到生活的意义,正确认识过去,以大无畏的精神迎接未来。
为获得真正的教养可以走不同的道路。最重要的途径之一,就是研读世界文学,就是逐渐地熟悉掌握各国的作家和思想家的作品,以及他们在作品中留给我们的思想、经验、象征、幻象和理想的巨大财富。这条路永无止境,任何人也不可能在什么时候将它走到头;任何人也不可能在什么时候将哪怕仅仅只是一个文化发达的民族的全部文学通通读完并有所了解,更别提整个人类的文学了。然而,对每一部思想家或作家的杰作的深入理解,都会使你感到满足和幸福——不是因为获得了僵死的知识,而是有了鲜活的意识和理解。对于我们来说,问题不在于尽可能地多读和多知道,而在于自由地选择我们个人闲暇时能完全沉溺其中的杰作,领略人类所思、所求的广阔和丰盈,从而在自己与整个人类之间,建立起息息相通的生动联系,使自己的心脏随着人类心脏的跳动而跳动。这,归根到底是一切生活所赋予的意义,如果活着不仅仅为了满足那些赤裸裸的需要的话。读书绝不是要使我们“散心消遣”,而是要使我们集中心智;不是要用虚假的慰藉来麻痹我们,使我们对无意义的人生视而不见,而是正好相反,要帮助我们将自己的人生变得越来越充实、高尚,越来越有意义。
世界文学的辉煌殿堂对每一位有志者都敞开着,谁也不必对它收藏之丰富望洋兴叹,因为问题不在于数量。有的人一生中只读过十来本书,却仍然不失为真正的读书人。还有人见书便生吞下去,对什么都能说上几句,然而一切努力全都白费。因为教养得有一个可教养的客体作前提,那就是个性或人格。没有这个前提,教养在一定意义上便落了空,纵然能积累某些知识,却不会产生爱和生命。没有爱的阅读,没有敬重的知识,没有心的教养,是戕害性灵的最严重的罪过之一。
当今之世,对书籍已经有些轻视了。为数甚多的年轻人,似乎觉得舍弃愉快的生活而埋头读书,是既可笑又不值得的;他们认为人生太短促、太宝贵,却又挤得出时间一星期去泡六次咖啡馆,在舞池中消磨许多时光。是啊,“现实世界”的大学、工场、交易所和游乐地不管多么生气蓬勃,可整天呆在这些地方,难道就比我们一天留一两个小时去读古代哲人和诗人的作品,更能接近真正的生活么?不错,读得太多可能有害,书籍可能成为生活的竞争对手。但尽管如此,我仍然不反对任何人倾心于书。让我们每个人都从自己能够理解和喜爱的作品开始阅读吧!但单靠报纸和偶然得到的流行文学,是学不会真正意义上的阅读的,而必须读杰作。杰作常常不像时髦读物那么适口,那么富于刺激性。杰作需要我们认真对待,需要我们在读的时候花力气、下功夫。
我们先得向杰作表明自己的价值,才会发现杰作的真正价值。
下列对“真正的教养”含义的理解,不正确的一项是

A.真正的教养是追求精神和心灵的自我完善,追求自我意识的增强和扩展。
B.真正的教养是不存在功利的企图,因此是没有任何目的的。
C.真正的教养是动态呈现的,是一种不断追求而又从不停歇的努力过程。
D.真正的教养既是完成又是激励,既具有反思精神又具有勇于开拓的创新精神。

下列表述不符合原文意思的一项是

A.获得真正的教养可以走不同的道路,研读世界文学是其中最重要的途径之一。
B.没有爱的阅读,是戕害人性的,而获得教养必须要有一个客体为前提,那就是人格或个性。
C.阅读经典,可以获得鲜活的意识和理解,领略人类所思、所求的广阔和丰盈,并与之建立息息相通的联系。
D.作者认为我们应该花力气、下功夫去对待杰作,他不反对任何人倾心于书,但反对阅读报纸和流行文学。

对“向杰作表明自己的价值”理解不正确的一项

A.有追求文明文化的态度。
B.对知识有敬重之情
C.对杰作的透彻理解
D.表现出自己的教养。

阅读下面的文字,完成小题。
不要穿越那些隙缝
简平
前些天,在四川的阿坝,我站在海拔4100米的山垭口,眺望似乎近在咫尺的一座雪峰。天湛蓝无比,可时时被一大团一大团的白云所遮蔽,雪峰也便在云间忽隐忽现,扑朔迷离。过了垭口后,我下了车,换上马匹,进入沟里,虽是一路颠簸,但风景越深越是诱人。忽然,我又看到了那座雪峰,尽管推远了许多,可是,我那么清晰地看到了一条隙缝。说是雪峰,并不是全然为雪覆盖,那雪仿佛是零零星星地堆在裸露的崖石上的。隙缝从一块完整的崖石间袒露出来,最上面有闪烁的阳光,往下则渐渐是细绳般的雪水了。
我的欲望如此强烈,想去穿越那道隙缝。可我立刻就明白,这是根本不可能的,因为我无法攀上那么巍峨的雪山。雪山永远是神秘的,我们不应该总是想着去一座座地征服.那是失却了敬畏的亵渎。但是,人就是这样,无孔不入,无缝不钻。
其实,许多的隙缝,在我看来,就是为了呼吸的,不管是大自然还是人的心灵。
就说阿坝四姑娘山我骑马进入的海子沟吧。这是一条漂亮得难以形容的山沟沟,你骑在马上,一路上高山草句的风光让你感叹世界上还真是有人间天堂的,可是,在颠簸了三四个小时之后,你会不由自主地因为疲累而滋生出一种窒息感,事实上,这时空气中的含氧量的确很低了。蓝天,白云,深绿的阔叶树林,红色、黄色、紫色的鲜花,连绵而至的风景让你突然恍惚起来,感觉有些密不透风了。就在这时,眼前豁然开朗,大海子——一个高原湖泊,就像是密集的山中露出的一条隙缝,让你得以吐纳平畅,在徐徐的清风和层层的碧波中,与远古的无鳞鱼、绕湖飞翔的高原黄鸭息息相通。有人试图在清澈见底的湖水里放舟,当地村民茫茫然、惶惶然地问道,你这是想要穿越吗,那会没有气息的。
已经没有人不为都市的拥挤而燥郁。都市没有村庄,只有密密匝匝的水泥森林。那天,我经过上海的南北高架,竟然发现靠近南京西路口的两幢大厦完全粘连,连一丝隙缝都没有。我想,这真是前卫几何,如今,一栋摩天大楼已经无需第四面墙了。即使在高架上,也是一样的境况,所有的车辆紧相贴和,蜗牛般爬行,几近无缝。猛然间,一辆小车左冲右突,强行穿越,几乎擦到了边上的所有车辆,惊险之极。一位司机探出头来大声呵斥:“你看看,啥地方还有缝道啊?”真不明白为什么要做这样的穿越,赶时间显然不是理由,孔夫子都说了,逝者如斯夫,像水一般飞快流逝的时间哪需要什么只争朝夕。说到底,是没有隙缝的空间,让人压抑而焦躁,失去了耐心,生出无限的绝望。于是,便有了在无缝之缝中穿越的念想。但是,这样的穿越是危险的,而且无济于事。
汶川地震后不久,我去了一次都江堰,那真是一座空无人烟的“鬼城”。没有比这更让人毛骨悚然了:所有的建筑都还在那里,但只是一副躯壳,地基已经松垮,墙面已经开裂,风呜呜地穿过,那些建筑颤栗着,就在风中摇摇欲坠。我看到墙面的隙缝有细有粗,细者如蛛丝,粗者像黑蟒,直至豁开,露出断裂的钢筋。我当即想到《商君书·修权》里说的“蠹众而木折,隙大而墙坏”,隙缝大了,墙就要倒塌的。可是,在现实生活中,这么简单的道理,又有多少人在乎?尤其一旦得了权势,便肆意妄为地穿越种种隙缝。自然,有的人是从小隙缝开始逾越的,殊不知,权力和利益都是勾人的魔鬼,让人一发而不可收拾,一次次地穿越,隙缝就会越来越大,终将墙倒楼垮,土崩瓦解
我总觉得,现实人生的确是充满荒诞的。现代科技足以让人们无缝对接,但事实上人与人之间却更为隔膜,更为疏离,于是,变本加厉地还是希冀通过科技来消解。但从另一个角度说,人与人之间还是需要有些隙缝的,不必穿越以作弥合,或许这可以在一定程度上保证人类的个体独立的基因。如果说,追求自我、无视共性和一致性是可怕的,我倒觉得比较而言,消弭个性,钳制每个人的自由发展,人人面目一致更加恐惧,如此则将生气了无,不再有莺飞草长,花繁锦簇,一派令人窒息的荒凉和寂寥。所以,弘一法师认为,人和人之间要有些隙缝的,不要靠得太近,“君子之交,其淡如水。执象而求,咫尺千里。”即便从世俗的眼光看,人若无隙,很容易随波逐流,人云亦云,甚而同流合污,放弃应有的坚守。因此,与其穿越隙缝而达到水乳交融,不如和而不同,至少这可以帮助保持一些人类的独立品性。
(选自《解放日报》,有删改)
文章前两段从一座雪峰写起,有什么作用?
结合全文来看,作者都提到了哪些隙缝?请简要概括。
赏析文中划线的句子。
权力和利益都是勾人的魔鬼,让人一发而不可收拾,一次次地穿越,隙缝就会越来越大,终将墙倒楼垮,土崩瓦解。
你认为作者通过这篇文章最想告诉我们什么?结合文本加以简要分析。

阅读下面的文字,完成小题。
技术时代,文化何为?
邹广文
①不知不觉间,人类步入了一个越来越精致的技术时代,并为其左右。这里所说的“技术时代”,不仅仅意味着技术广泛渗透于我们的物质世界,而且更意味着技术成为了一种难以察觉的社会意识形态,开始深度地干预并塑造着人类的文化生活。
②现代社会,技术缩小了人的直接经验与间接经验的距离,颠覆了我们对生活世界的传统理解,今天的人类面对日新月异的技术世界似乎在疲于奔命。技术世界在本质上是拒绝时间的,“没有最快,只有更快”,只有在快节奏中,产品才得到不断更新换代,资本才会不断地增值进而达到利润的最大化。在利润面前,时间被最大限度地压缩。与之相对,文化需要体验、回味甚至沉思,这些都需要时间的积累。时间性是人类文化的重要规定性,时间标示了人的过去、现在和未来,文化的品质常常需要在时间中体现。在当下,文化的外在表现形式越来越翻新,但文化的内部价值含量却没有增加。过度关注技术与形式,无形中使我们忽略了在日常生活中点滴沉淀起来的文化品质,使我们失去了对记忆的兴趣,失去了对生活变化的敏感与热情。
不能不说在我们的时代,人文在向技术投降。技术向生活的全面渗透导致了技术与人文的分裂:一方面极大地给人类带来了便利,使人们日益陶醉于技术万能的神话中;另一方面也使人类越来越疏离了我们对现实生活的感受。今天的人们越来越少在文化的细节上动脑子,而更专注于开发新的文化形式。结果文化同技术一样,越来越没有灵性,变成拒绝时间的、一次性消费的东西。当我们的生活越来越依赖媒介与技术,以至于当人为的形象符号和各种虚拟环境成为我们沟通世界的主要通道之时,虚拟与真实的界限就被消解了,虚拟时空取代了真实世界。
④无论如何,技术不能异化,不能朝着反人类的方向发展。技术要有人文关怀,一定要回归人的生活。技术的进步并不等于人类社会的进步。当代科学史家萨顿也提醒我们:“单靠科学,即使我们的科学比现在再发达一百倍,我们也并不能生活得更美好。”技术作为一种中性存在,只有赋予其人性发展的目的,才可能成为进步的力量。在技术时代,物质的世界越发达,人的存在感就越需要不同主体之间的对话与交流,越需要拥有一种直抵人心的人文关怀。我们的心灵不能被物欲所填满,一定要为人的可能世界留出空间,以方便人们去思考、体验和遐想。只有生命中洋溢着信念与思想,人才真正称得上是一种目的性存在。
(摘编自《光明日报》)
下列对文章论述思路的分析,不正确的一项是

A.第①段指出技术对人们的物质和文化生活产生了广泛而深刻的影响。
B.第②段重点论述技术的优越性在于为文化的快速发展赢得了充足的时间。
C.第③段论述技术的弊端在于使人类越来越疏离了对现实生活的感受。
D.第④段为技术的发展指出方向,即技术要促进人性发展,回归人的生活。

文中说“不能不说在我们的时代,人文在向技术投降”,以下现象不是其证据的一项是

A.“百家讲坛”比文化经典更受欢迎
B.传统的书信已经近乎消失
C.古典名著在质疑声中不断翻拍
D.智能手机更新换代越来越快

下列表述,不符合原文内容的一项是

A.技术的发展日新月异,在越来越快的节奏中,人们不免要疲于应对。
B.文化发展不仅要注重外在表现形式翻新,还要关注内部价值的增加。
C.要保护文化的灵性,必须关注文化的细节,坚守文化特有的品质。
D.在技术时代,人的心灵更需要高品质文化的滋养,不能被物欲填满。

阅读下面作品,完成小题。
老 妪
梁晓声
①那个老妪是一个卖茶蛋的老妪。在12月的一个冷天。在北京龙庆峡附近。儿子须作一篇“游记”,我带他到那儿“体验生活”。
②卖茶蛋的皆乡村女孩儿和年轻妇女。就那么一个老妪;跻身她们中间,并不起劲儿地招徕。偶尔发一声叫卖,嗓音是沙哑的。所以她的生意就冷清。茶蛋都是蛋煮的。老妪锅里的蛋未见得比别人锅里的小。我不太能明白男人们为什么连买茶蛋都要物色女主人。
③老妪似乎自甘冷清,低着头,拨弄煮锅里的蛋。时时抬头,目光睃向眼前行人,仿佛也只因为不能总低着头。目光里无半点儿乞意。
④我出于一时的不平,一时的体恤,一时的怜悯,向她买了几个茶蛋。活在好人边上的人,大抵内心会发生这种一时的小善良,并且总克制不了这一种自我表现的冲动。表现了,自信自己仍立足在好人边上,便获得一种自慰。
⑤老妪应找我两毛钱。我则扯着儿子转身便走,佯装没有算清小帐。
⑥儿子边走边说:“爸,她少找咱们两毛钱。”
⑦我说:“知道。但是咱们不要了。大冷的天她卖一只茶蛋挣不了几个钱,怪不易的……”
⑧于是我向儿子讲,什么叫同情心,人为什么应有同情心,以及同情心是怎样一种美德等等……
⑨两个多小时后,我和儿子从公园出来,被人叫住——竟是那老妪。袖着手,缩着瘦颈。身子冷得佝偻着。
“这个人,”她说,“你刚才买我的茶蛋,我还没找你钱,一转眼,你不见了……”
⑪老妪一只手从袖筒里抽出,干枯的一只老手,递给我两毛钱,皱巴巴的两毛钱……
⑫儿子仰脸看我。
⑬我不得不接了钱。我不知自己当时对她说了句什么……
⑭而公园的守门人对我说:“人家老太太,为了你这两毛钱,站我旁边等了那么半天!”
⑮我和儿子又经过卖茶蛋的摊前时,见一老叟,守着她那煮锅。如老妪一样,低着头,摆弄煮锅里的蛋。偶尔发一声叫卖,嗓音同样是沙哑的。目光偶向眼前行人睃,也不过是任意的一睃,绝无半点乞意。比别人,生意依旧冷清……
⑯人心的尊贵,一旦近乎本能的,我们也就只有为之肃然了。我觉得我的类同施舍的行径,于那老妪,实在是很猥琐的……
小说开头两段交代了怎样的环境?有何作用?
结合前文,说说小说第⑮段是怎样写老叟的,这样写的目的是什么。
小说中的老妪是尊贵的,请简要分析其“尊贵”的内涵和特质。
试探究小说中的“我”是怎样的一类人,以及“我”最可贵的地方在哪里。

阅读短文,回答后文问题。
第二十一回曹操煮酒论英雄(节选)
[故事相关情节]董卓已除,曹操弄权。献帝认刘备为皇叔,拜之为左将军、宜城亭侯,以作扶助。董承、王子服、马腾等人接献帝密诏,欲联合刘备诛杀曹操。刘备为防曹操加害,每日种菜以示无心相争,但仍被曹操看出是一代英雄。刘备借讨伐袁术、夺回玉玺之机,离开曹操得以脱身。
一日,关、张不在,玄德正在后园浇菜,许褚、张辽引数十人入园中曰:“丞相有命,请使君便行。”玄德惊问曰:“有甚紧事?”许褚曰:“不知。只教我来相请。”玄德只得随二人入府见操。操笑曰:“在家做得好大事!”唬得玄德面如土色。操执玄德手,直至后园,曰:“玄德学圃不易!”玄德方才放心,答曰:“无事消遣耳。”操曰:“适见枝头梅子青青,忽感去年征张绣时,道上缺水,将士皆渴;吾心生一计,以鞭虚指曰:‘前面有梅林。’军士闻之,口皆生唾,由是不渴。今见此梅,不可不赏。又值煮酒正熟,故邀使君小亭一会。”玄德心神方定。随至小亭,已设樽俎:盘置青梅,一樽煮酒。二人对坐,开怀畅饮。酒至半酣,忽阴云漠漠,聚雨将至。从人遥指天外龙挂,操与玄德凭栏观之。操曰:“使君知龙之变化否?”玄德曰:“未知其详。”操曰:“龙能大能小,能升能隐;大则兴云吐雾,小则隐介藏形;升则飞腾于宇宙之间,隐则潜伏于波涛之内。方今春深,龙乘时变化,犹人得志而纵横四海。龙之为物,可比世之英雄。玄德久历四方,必知当世英雄。请试指言之。”玄德曰:“备肉眼安识英雄?”操曰:“休得过谦。”玄德曰:“备叨恩庇,得仕于朝。天下英雄,实有未知。”操曰:“既不识其面,亦闻其名。”玄德曰:“淮南袁术,兵粮足备,可为英雄?”操笑曰:“冢中枯骨,吾早晚必擒之!”玄德曰:“河北袁绍,四世三公,门多故吏;今虎踞冀州之地,部下能事者极多,可为英雄?“操笑曰:“袁绍色厉胆薄,好谋无断;干大事而惜身,见小利而忘命:非英雄也。玄德曰:“有一人名称八俊,威镇九州:刘景升可为英雄?”操曰:“刘表虚名无实,非英雄也。”玄德曰:“有一人血气方刚,江东领袖——孙伯符乃英雄也?”操曰:“孙策藉父之名,非英雄也。”玄德曰:“益州刘季玉,可为英雄乎?”操曰:“刘璋虽系宗室,乃守户之犬耳,何足为英雄!”玄德曰:“如张绣、张鲁、韩遂等辈皆何如?”操鼓掌大笑曰:“此等碌碌小人,何足挂齿!”玄德曰:“舍此之外,备实不知。”操曰:“夫英雄者,胸怀大志,腹有良谋,有包藏宇宙之机,吞吐天地之志者也。”玄德曰:“谁能当之?”操以手指玄德,后自指,曰:“今天下英雄,惟使君与操耳!”玄德闻言,吃了一惊,手中所执匙箸,不觉落于地下。时正值天雨将至,雷声大作。玄德乃从容俯首拾箸曰:“一震之威,乃至于此。”操笑曰:“丈夫亦畏雷乎?”玄德曰:“圣人迅雷风烈必变,安得不畏?”将闻言失箸缘故,轻轻掩饰过了。操遂不疑玄德。后人有诗赞曰:“勉从虎穴暂趋身,说破英雄惊杀人。巧借闻雷来掩饰,随机应变信如神。”
曹操认为真正的英雄具有怎样的特点(请用原文的句子回答)?曹操煮酒论当世英雄的目的是什么?
曹刘二人对天下英雄的评判对话,反映出二人的什么心理状态?

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