世纪的哲学家罗素指出：16世纪的宗教改革，是一次心灵追求自由的运动。下列材料能够佐证罗素这一认识的是（ ）
| A．“每个人都是自己的牧师” |
| B．“当钱币在钱柜中叮当作响时，增加的只是贪婪和利己之心” |
| C．“上帝的恩典并不是毫无分别地把得救的指望赐给所有的人” |
| D．“教皇没有免除任何罪孽的意志和权力” |
1925至1927年的大革命规模宏伟，内涵丰富，与辛亥革命相比较，其相同点在于
| A．它的主要斗争形式是武装斗争 |
| B．它广泛而深刻地发动了工农群众 |
| C．它的革命对象是帝国主义和封建军阀 |
| D．它是在以国共合作为基础的统一战线的组织下进行的 |
1912年，民国教育总长蔡元培认为：“在我国，则强邻交逼，亟图自卫，而历年丧失之国权，非凭借武力，势难恢复。……则如所谓军国民教育者，诚今日所不能不采者也。且军人革命以后，难保无军人执政之一时期，非行举国皆兵之制，将使军人社会，永为全国中特别之阶级，而无以平均其势力。”上述材料认为推行军国民教育
| A．有利于推翻清朝专制统治 | B．有利于挽救民族危机 |
| C．便于形成军人独裁 | D．容易出现特权阶级 |
学者冯兆基认为：“清末改良派倡导的是民权而不是民主，康有为、严复和黄遵宪等人都提倡民权，反对民主。梁启超也刻意分辨民权、民主之别……梁氏的新民说，乃是现代国家公民的意思。公民为国家服务，主要不是为争取个人自由与利益。”材料反映了清末
| A．维新派提倡的民主是强调个体的尊严权利 |
| B．梁启超眼中的民主忽视国家的整体利益 |
| C．维新派对民主的多元理解 |
| D．民主是立宪政体的核心思想 |
甲午战争后，维新运动迅速兴起，针对洋务派提出的“中体西用”的方针，维新派指出，“体”与“用”是不可分的。中学有中学的“体”与“用”，西学有西学的“体”与“用”，把中学之“体”与西学之“用”凑在一起，就如同让“牛体”产生“马用”一样荒谬。维新派与洋务派分歧的实质是
| A．要不要社会革命 |
| B．要不要以革命手段推翻清王朝 |
| C．要不要在中国兴办近代企业 |
| D．要不要学习西方的政治制度与思想文化 |
下列四幅地图反映了德国历史上的版图变化情况。下列反映了1871年德国版图的是