文艺复兴与宗教改革是宣称追求同一目的的两场不同的运动，他们所追求的目的一样，而追求的手段却截然相反，以致人文主义者和新教徒之间互怀敌意。对二者“追求的手段却截然相反”的理解正确的是（ ）
| A．文艺复兴投身世俗的怀抱，宗教改革用自己的信念对抗旧的世界 |
| B．文艺复兴自由的追求美，而宗教改革自由的追求真理 |
| C．文艺复兴追求人的至高的权利，宗教改革研究上帝的旨意 |
| D．二者对待神的态度不同 |
读1982-2005年南京家庭户规模构成（%）表，对此解读准确的是
| A．小家庭式样趋于单一化 |
| B．大家庭逐渐消失 |
| C．家庭规模不断缩小 |
| D．家庭观念日益淡薄 |
文革结束后，中共领导人逐渐认识到，由于资本主义在现代中国历史上的失败，社会主义时期依然存在着前资本主义的社会经济生活方式，从而使 “封建主义的残余”而不是资本主义成为中国现代经济的发展、因而也是真正的社会主义发展的最大障碍。这表明（）
| A．中共探索符合国情的社会主义建设道路 |
| B．“文革”后党内仍有左倾错误 |
| C．封建主义制度是新中国发展的最大障碍 |
| D．社会形态的演进是不可跨越的 |
1961年5月，在中央工作会议上，国务院总理周恩来作关于压缩城市人口的报告。他说，解决粮食问题的根本办法，是从城市压缩人口下乡，就是人从哪里来，回到哪里去。据统计全国在大精简中精简下来的近2 000万职工中，有67%的职工回到了农村。这一现象表明了（）
| A．国家城镇化战略的大力推进 |
| B．国民经济结构面临重大调整 |
| C．初步探索农村经济体制改革 |
| D．工业建设以农业发展为基础 |
葛兆光在《中国思想史》中论述理学时说：“思想成为原则，而原则又成为规则，而规则又进入民众生活，当民众在这种规则中生存己久，它就日用而不知地成了‘常识’。任何违背常识的行为都将成为错误甚至罪孽。”材料说明宋代理学（）
| A．主张先有理而后有物 |
| B．强调 “存天理，灭人欲” |
| C．实现世俗化、生活化 |
| D．教诲民众遵循“三纲五常 |
近代史上清政府被迫签订一系列不平等条约，最初清政府总希望找机会更改条约，有时甚至就没打算真心遵守条约；后来清政府却要求“如约者即为应允”、“违约者概行驳斥”，即一是自己守约，二是要求对方也守约。这种变化在一定程度上说明（）
| A．清政府对列强条约要求曾全面回绝 |
| B．清政府最终由保卫主权转向卖国立场 |
| C．清政府的外交逐步与国际社会接轨 |
| D．清政府始终利用国际外交规则维护主权 |