阅读下面的文字，完成（1）～（4）题。
陈绍鹏，转型之魅
薛 芳
2011年10月10日，时任联想集团总裁的柳传志参加母校西安电子科技大学校庆时，曾对媒体表示：“农业是我们非常重点的一个行业，最主要的是，我们要有一个出色的领军人物，领军人物到了，这个就能做起来。”第二天，这位领军人物出现了，他便是陈绍鹏。
卷起裤管，挽起袖子，当陈绍鹏出现在田间地头时，很难想象，他就是昔日那个放言“联想杀到哪里，就让哪里的戴尔销售失业”的IT销售奇才。陈绍鹏已经是联想控股最高决策层——五人执委会成员之一，他非常有亲和力，更是一个屡立战功的猛将，但是现代农业留给陈绍鹏的机会大吗？
陈绍鹏知道这个消息时，非常兴奋，他对媒体坦陈，从无到有经营一家企业是他的梦想。
从零开始，对陈绍鹏不是一件难事，正如他的外语口语，仅仅几年，他出国谈合作已经不需要翻译帮助了。
刚上任几个月，白天他去拜访专家与行业企业，和同事开会讨论，晚上看行业报告，每天睡眠不超过4小时。他告诉同事，全中国做种植业的公司化企业，都要跑遍。现在跟陈绍鹏随意提起一家农牧企业的名字，他能很快说出这家企业的特点和商业模式。
他很快就适应了“泥腿子”的角色。
陈绍鹏现在的行李箱中，时常备两套行头——一套是西装，另一套是务农的装备。
前一天，他还坐着老乡的拖拉机，黄土飞扬地颠簸到田间地头，坐在小板凳上开露天会议，旁边是悠闲散步的鸡鸭。第二天，他西装笔挺，与投行和客户见面。
他依然保持着IT人的效率，仅仅用了一年，就完成了佳沃集团在国内外的布局。
佳沃集团先后并购了国内外5家种植公司，拥有了位于南美洲的首批种植基地。此外，还陆续在山东、四川、陕西、河南、湖北、安徽等地建立起规模化的蓝莓和猕猴桃示范园。与智利的Subsole公司和澳大利亚领先的果蔬公司Perfection Fresh结成战略合作伙伴关系后，陈绍鹏初步完成了跨越南北半球的全球化业务布局，总体投资超过了10亿人民币。
在他看来，很多农学院毕业的大学生甚至研究生的思维都是很农民的。说这话的陈绍鹏没有半点瞧不起农民的意思，因为他的父辈就是农民。
农民思维意味着什么？
智利的农场经理来到青岛蓝莓基地的第一天，就和几个本土的技术人员去园子。他们看到几棵树半死不活。本土的几个技术人员就在那里指手画脚，一个说肯定缺A，另外一个说缺B，还有一个说，肯定缺C，而智利的农场经理什么也没说，找了一把铁锹，把树挖了，又找来水龙头把泥冲冲，白白的根就露出来了。他拿着根回实验室做切片检查。
具有现代农业思维的人很少，这需要从零开始。在陈绍鹏看来，“没切片做检测，瞎在那儿议论什么呀？讨论一天也讨论不出根本的问题。”陈绍鹏把智利的农场经理请到中国，希望他能手把手带出一支队伍来。
蓝莓的一个生命周期被细化成了158项标准操作步骤，要做到准确执行，必须借助IT技术。从选择品种，到种植、加工、销售，每一个关键环节都有权威机构的检测，责任到人，每个环节都有据可查，产品控制体系可以做到责任到人。
柳传志对于现代农业的布局相当重视，他对外表示，农业是联想控股重点布局的行业，将从源头做起，要有长期不获利的准备，并需长期投资。在联想控股的战略规划中，佳沃被视作2014至2016年时间段IPO的“二级火箭”。在当前的食品安全背景下，能支付得起的安全农业食品在国内有相当大的市场空间。当然风险也大，天堂地狱可能就是一夜之间的事情。要有很强的供应链管理和品牌打造能力，这都是陈绍鹏的强项。
现如今，进入农业这个行业已经两年的陈绍鹏自信满满。“3年挂果，7年丰产，我需要10年，你再聪明，也需要七八年才能赶上我吧。”陈绍鹏对农业的笃定跟柳传志的支持有莫大关联。
12月11日，在央视财经论坛上，柳传志为自家的猕猴桃大做广告：“联想佳沃提供的现代农业，一是全产业链控制，可以从种植、冷链到运输，全产业链控制得住。二是全过程可追溯，佳沃的猕猴桃盒子二维码，一扫就知道是哪个农场或者合作社出的食品，也知道在哪包装的，在哪销售，有责任就能追查到位。”柳传志强调的是安全性。这番话为我们这个时代做了一个荒诞的注脚，农业最大的竞争力竟然是最原始的安全问题，现代农业的科技含量反倒排在了第二位。
摘编自《人物周刊》
链接1：陈绍鹏，1969年出生于甘肃白银农村。他的家庭当时并不富裕，他的祖父当年为了躲避连年的战乱和灾害，举家从祖籍福建迁到了大西北，在甘肃景泰的一个农村落户，过起了面朝黄土背朝天的生活。他的父亲原来是村卫生院的医生，后来因为上世纪60年代三年自然灾害，为了能让全家人吃饱，陈老先生放弃了自己的工作，重新回到田地里捡起了锄头，延续父辈们“地球工作者”的职业。
链接2：陈绍鹏2005年9月出任联想集团副总裁、大中国区总经理，2006年晋升为联想集团高级副总裁兼大中国区总裁，2007年担任联想集团高级副总裁，大中华和俄罗斯区总裁，2008年升任集团亚太和俄罗斯区总裁，2009年升任集团全球新兴市场总裁；同年挂帅联想成立的包括全球155个国家和地区的新兴市场集团。
（1）下列对传记有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（ ）
| A．仅仅几年时间，陈绍鹏的外语口语就达到了可以出国谈判的水平，这让他觉得，从无到有创立一家公司并不是难事。 |
| B．前一天，陈绍鹏还在乡下开露天会议；第二天，他就西装笔挺，与投行和客户见面，身份和角色的迅速转换，证明了陈绍鹏适应新工作的潜力。 |
| C．农民思维意味着什么？从智利农场经理和本土技术人员研究果树病因的方法来看，当是指缺少现代农业思维，不重视科学实证。 |
| D．陈绍鹏先后出任联想集团重要职位，积累了丰富的工作经验和高强的领导能力，这为他的转行创业提供了强有力的支持。 |
E．本文选取了陈绍鹏开展工作的几个典型片段，突出介绍了他的经营理念，生动地塑造了一个既有思想又重实干的现代企业家的形象。
（2）本文第一段有何作用？请简要分析。
（3）文章写到：“现如今，进入农业这个行业已经两年的陈绍鹏自信满满。”请简要分析概括陈绍鹏“自信满满”的原因。
（4）文章结尾说：“柳传志强调的是安全性。这番话为我们这个时代做了一个荒诞的注脚，农业最大的竞争力竟然是最原始的安全问题，现代农业的科技含量反倒排在了第二位。”你如何评价这段话？请结合文本和现实谈谈你的看法。
阅读下面的内容，完成下面4题
阅读是一种孤独
毕淑敏
①它有些像吃，有些像睡，有些像搏斗……
②阅读的感觉难以比拟。
③它有些像吃。对于头脑来说，渴望阅读的时刻必定虚怀若谷。假如脑袋装得满满当当，不断溢出香槟酒一样的泡沫，那不宜于阅读，尤其是阅读名著。
④人愈是年轻的时候，愈是贪吃。随着年龄的增长，我们吃得渐渐地少了，但要求渐渐地精了。我们知道了什么于我们有益，什么于我们无补。有许多长寿的人，你问他们常吃什么食品，他们回答说：什么都吃，并无特殊的禁忌。但有许多东西他们只尝一口，就尖锐地判断出成色。读书也是一样，好的书，是人参燕窝熊掌，人生若不大快朵颐，岂不白在世上潇洒走过一回?坏的书，是腐肉砒霜氰化物，浪费了时间贻误了性命。名著一般多是经过了许多年代的考验，是被大师们的智慧之磨研磨了无数遭的精品。读的时候，像烈火烹油的满汉全席，为大享乐。
⑤它有些像睡。阅读是一种精神的按摩，在书页中你嗅得见悲剧的泪痕，摸得着喜剧的笑靥，可以看清智者额头的皱纹，不敢碰撞勇士鲜血淋淋的创口……当合上书的时候，就像纸页与人的灵魂发生共振，为精神增添了新的钙质。当我们读完名著的最后一个字时，仿佛从酣然梦幻中醒来，重又生机盎然。
⑥它有些像搏斗。阅读的时候，我们不断同书的作者争辩。我们极力想寻出破绽，作者则千方百计把读者柔软的思绪纳入他的模具。在这种智力的角斗中，我们往往败下阵来，但思维的力度却在争执中强硬了翅膀。
⑦在读名著的时候，我常常在看上一页的时候，揣测下一页的趋势，它们经常同我的想象悬殊甚远。这种时候我会很高兴，知道自己碰上了武林中的高手。大师们的著作像某一流派掌门人的秘籍，记载着绝世的功法。细细研读，琢磨他们的一招一式，会在潜移默化中悟出不可言传的韵律。我一次次在先哲们辉煌的思辨面前顶礼膜拜，我一次次在无与伦比的语言搭配之下惊诧莫名……我战胜自己的怯懦不断地阅读它们，勇敢地从匍匐中站起。我知道大师们在高远的天际微笑着注视着后人，他们虽然灿烂却已经凝固。他们是秒表上固定了的纪录，是一根不再升高的横杆。在阅读中，我们被征服；在较量中，我们蓬勃了自身，迸发出从未有过的力量。
⑧阅读是一种孤独。它同看电影听音乐会是那样的不同。前者是一块巨大的生日蛋糕可以美味地共享，后者只是孤灯下的一盏清茶，只可独啜，倾听一个遥远的灵魂对你一个人的窃窃私语。他在不同的时间对不同的人说过同样的话，但你此时只感觉他在为你而歌唱。如果你不听，他也不会恼，只会无声地从书页里渗出悲悯的叹息。你啪地合上书，就把一代先哲幽禁在里面。但你忍不住又要打开它，穿越历史的灰尘与他对话。
⑨阅读名著不可以在太快乐的时光。人们在幸福的时候往往读不进书。快乐是一团粉红色的烟雾，易使我们的眼睛近视。名著里很少恭维幸运的话语，它们更多是苦难之蚌分泌的珍珠。
⑩阅读名著也不可在太富裕的时刻。阅读其实是思索的体操，富裕的膏脂太多时，脑子转动得就慢。名著多半是智者饿着肚子时写成的，过饱者不大读得懂饥饿的文字。
（11）真正的阅读，可以发生在喧嚣的人海，也可以坐落在冷峻的沙漠。可以在灯红酒绿的闹市，也可以在月影婆娑的海岛。无论周围有多少双眼睛，无论分贝达到怎样的嘈杂，真正的阅读注定孤独。那是一颗心灵对另一颗心灵单独的捶击，那是已经成仙的老爷爷特地为你讲的故事。文章开头一段“它有些像吃，有些像睡，有些像搏斗……”，有什么作用？
解释下面两句话在文中的含义。
（1）在这种智力的角斗中，我们往往败下阵来，但思维的力度却在争执中强硬了翅膀。
（2）快乐是一团粉红色的烟雾，易使我们的眼睛近视。文章为什么在第八自然才点出“阅读是一种孤独”这一主旨？试结合文章内容加以分析。
本文在写法上有何特色？请结合本文，谈谈它对你的写作有何启示？
阅读下面的内容，完成下面4题
明月清泉自在怀
贾平凹
读王维的《山居秋瞑》时年龄还小，想象不来“松间明月”的高洁，也不懂得“泉流石上”是什么样。母亲说这是一幅很美很美的风景画，要我好好背，说背熟了就知道意思了。可我虽将诗句背得滚瓜烂熟，其意义依然不懂。什么空山、清泉、渔舟这些田园风物也只是朦胧意象，而乡野情致则更模糊了。
后来上了大学，有了些古文功底，常常自豪于同窗学友。翻来覆去的“明月松间照，清泉石上流”，也能时常获得师长赞许。再后来深入乡村，那儿有田园，却无松竹流泉；及至上了华山、峨眉山，并且专在月夜听泉，古刹闻钟，乘江南渔舟，访溪边浣女，都为寻找王维《山居秋瞑》的那种灿烂意境，都为了却“明月松间照，清泉石上流”的那份执著情绪。一段时间，于人世纷杂之中，自以为林泉在胸，甚至以漫樵野老自居，说和同事纠纷，劝解祸中难人。自以为心中有了王维，就了却了人间烦恼，看透了红尘纷争；更自以为一壶清茶，便可笑谈古今。
真正进入了人生的生存程序——结婚、生子、住房、柴米油盐，等等，才知道青年时代“明月松间照”式的“超脱”，只不过是少年时代“为赋新词强说愁”的浮雕和顺延。真正对王维和他的诗的理解，是在经历了无数生命的体验和阅历的堆积之后。人之一生，苦也罢，乐也罢；得也罢，失也罢——要紧的是心间的一泓清泉里不能没有月辉。哲学家培根说过：“历史使人明智，诗歌使人灵秀。”顶上的松明，足下的流泉以及座下的磐石，何曾因宠辱得失而抛却自在？又何曾因风霜雨雪而易移萎缩？它们自我踏实，不变心性，才有了千年的阅历，万年的长久，也才有了诗人的神韵和学者的品性。我不止一次地造访过终南山翠华池边那棵苍松，也每年数次带外地朋友去观览黄帝陵下的汉武帝手植柏，还常常携着孩子在碑林前的唐槐边盘桓……这些木中的祖宗，旱天雷推折过它们的骨干，三九冰冻裂过它们的树皮，甚至它们还挨过野樵顽童的斧斫和毛虫鸟雀的啮啄，然而它们全都无言地忍受了，它们默默地自我修复、自我完善。到头来，这风霜雨雪，这刀斫鸟雀，统统化做了其根下营养自身的泥土和涵育情操的“胎盘”。这是何等的气度和胸襟？相形之下，那些不惜以自己的尊严和人格与金钱地位、功名利禄作交换，最终腰缠万贯、飞黄腾达的小人的蝇营狗苟算得了什么？且让他暂去得逞又能怎样？！
王维实在是唐朝的爱因斯坦，他把山水景物参悟得那么透彻，所谓究极物理，形而上学于他实在是储之心灵，口吐莲花！坦诚、执著、自识，使王维远离了贪婪、附庸、嫉妒的装饰，从而永葆了自身人品、诗品顽强的生命力。谁又能说不呢？的确，“空山”是一种胸襟，“新雨”是一种态度，“天气”是一种环境，“晚来”是瞬时的境遇。“竹喧”也罢，“莲动”也罢，“春芳”也罢，“王孙”也罢，生活中的诱惑实在太多太多，而物质的欲望则永无止境，什么都要的结果最终只能是什么没有得到。惟有甘于清贫、甘于寂寞，自始至终保持独立的人格，这才是人生“取之不尽、用之不竭”的精神财富。王维的人生态度正是因为有了太多的放弃，也便才有了他“息明无恶木，饮水必清源”的高洁情怀，也便才有了他哲悟金铂般的千古名篇！
“明月松间照”，照一片娴静淡泊，寄寓我无所栖息的灵魂；“清泉石上流”，流一江春水，细浪淘洗我劳累庸碌之身躯。浣女是个好，渔舟也是个好，好的质地在于劳作，在于独立，在于思想——这是物质的创造，更是精神的明月清泉。作者说：“人的一生，苦也罢，乐也罢；得也罢——失也罢；要紧的是心间的一泓清泉里不能没有月辉。”试分析这句话的深刻含义以及在文中的作用。
在文中，作者写到了自己在哪几个人生阶段读王维的《山居秋暝》的不同感受？请概括说明。
文中写终南山的松、黄帝陵的柏和碑林前的槐有什么作用？
作者把王维和爱因斯坦联系起来，认为“王维实在是唐朝的爱因斯坦”，请你分析这样写的作用和好处。
阅读下面的内容，完成下面4题
默契合作的“黑牡丹”于丽萍
①黑鹳是国家重点保护的珍贵野禽之一，目前的数量十分稀少。它的外形酷似鹤、鹭，长嘴长腿，一对翅膀丰厚宽大，飞翔起来显得极其轻快优雅。它是一种大型涉禽，主食小鱼、小虾、蟹、螺和蛇类、蛙类等，白天喜欢在竹木掩映的河溪之畔散步、觅食和小憩，晚上则成群栖息在高高的树桠上。它体长l米左右，雄鹳除腹肋部的羽毛是纯白色之外，其他与雌鹳一样，均呈深黑色，并泛出一种浓淡变幻、富丽秀美的紫青色光泽，曾被称为鸟中的“黑牡丹”。
②黑鹳是一种十分友爱的野生禽类，配偶之间在共同生活中，合作得十分默契，特别是协力捕鱼的情景，表现得淋漓尽致。
③在一条清澈见底的小溪中，一对比翼飞来的“黑牡丹夫妇”徐徐降落在清流溪畔。个头稍矮的雌鹳，首先警觉地前后扫视一番，就跨入一段较为狭窄的溪中，缩起长脚，静静地伫立着，做好守溪待鱼的准备。个头高大的白肋黑鹳，一直用温柔的朱红色圆眼，看着雌鹳做好了准备，便展翅飞到水面较宽的溪水上游，放开两条健壮的长腿，使劲扑打着翅翼，快速地从溪中朝下奔去，身后溅起了一道白练，“哗哗”地响个不停。溪中的鱼儿，受到雄鹳的惊扰驱使，无不惊恐万状，成群结队地顺流逃选，自然要冲过雌鹳守着的浅水窄口。于是，恭候在一旁的雌鹳，只需举“颈”之劳，便可啄住活蹦乱跳的小鱼、小虾，当做美味。当雌鹳在下游吃饱之后，就会飞向上游，让雄鹳去守口，自己到上游赶鱼下来，让雄鹳也美美地享受一番。
④当然，除了抓小鱼、小虾当“点心”外，“黑牡丹夫妇”还能抓鳝鱼当“大餐”呢。
⑤生活在水田、沼泽淤泥中的鳝鱼，善于拱泥入洞，隐居其中。生性孤癖的鳝鱼，只在夜间出来觅食，白天一般躲着不出来。对于涉禽来说，黄鳝的外表溜滑，易于吞吃，且营养丰富、热能耐久，是难得的美味佳肴。夏秋之交，鳝鱼特别肥腴，自然会成为“黑牡丹夫妇”的捕食对象。“夫妻”俩成天徜徉在黄鳝出没的荒沼野塘中，常以自己的长喙当做犁头，耐心犁开洞穴，寻找着鳝鱼起居留下的蛛丝马迹。一旦发现鳝鱼的泥穴，双方就会轻轻地拍起“翅语”，并配以短促的低叫，示意齐心协力。于是，两只黑鹳摆开围堵的架势，轮番对着泥穴口察看。如发现成功在望，雄鹳就跃入水中，使劲将长喙插入泥穴，朝两边翻动；雌鹳则屏息静气地严阵以待，准备举喙擒捉受惊逃出来的鳝鱼。由于鳝洞一般都打得很深，很难挖掘，雄鹳经常要累得抬头小憩，只好由雌鹳来继续完成。经过反反复复的轮流苦战，终于逼得鳝鱼夺路逃窜。这下子正中“黑牡丹夫妇”的下怀，两鹳立即伸颈夹击，才将鳝鱼擒拿到嘴。
⑥当然，这种功到垂成的概率还是很小的，因为鳝鱼也是个聪明的求生者，常常是“狡兔三窟”。当“黑牡丹夫妇”在洞外忙得热火朝天的时候，滑溜溜的鳝鱼早已悄悄溜走了。“夫妻”俩运气不好，苦苦地折腾了大半天，却是徒劳无功。遇到这种情况，雄鹳便显得暴躁不已，连连仰天长鸣，并使劲儿用翅膀抽打着水面。雌鹳却很有耐心，常常柔声柔气地应答着，紧紧地依偎在“丈夫”的身旁，不停地用翅膀梳理着“丈夫”的羽毛，极力安抚它。经过雌鹳一番安慰，雄鹳的情绪开始稳定下来，恢复了平静。接着，就交头接耳一番，似乎又有了好主意。一会儿，双双展翅飞起，在绿野清流的视野里，两只优雅的“黑牡丹”飞向新的地方。
（选自《科学之友》）2009年第4期）本文第二自然段在文中有何作用?请简要分析。
文章最后一段说，“鳝鱼也是个聪明的求生者”，作者为什么这样说?
“黑鹳是一种十分友爱的野生禽类，配偶之间在共同生活中，合作得十分默契”，从全文来看，黑鹳的“友爱”和“默契”主要表现在哪些方面?
作为科普文章，本文写法上有哪些特点?请举例加以赏析（答出两条即可）。
阅读下面的文字，解答下列问题：
2009年诺贝尔生理学或医学奖获得者共同解决了生物学的一个重大问题，即“在细胞分裂时染色体如何完整地自我复制以及染色体如何受到保护以免于退化”。
每个细胞中都有一整套遗传信息，它们是用一类叫做核苷酸的化学物质来编写的。这样的核苷酸共有四种，分别简称A、T、G、C，这就是编写遗传信息的“字母”，它们的排列组合就是遗传信息的编码。许许多多“字母”一个挨一个互相连接，组成一条长长的链条，也就是我们经常听到的遗传物质脱氧核糖核酸（简称DNA）。每个DNA分子实际上是两条链条绞在了一起。这两条链条是按照A配T，G配C的方式一一对应起来，如果已有了一条DNA链，就可以根据配对的原则，用零散的“字母”合成另一条链，遗传信息就是这么复制下去的。
组成DNA的“字母”是核苷酸。核苷酸的基本结构是一个5个碳原子组成的环，环上连着碱基、磷酸基和羟基。它们各有用处：碱基决定了这个核苷酸是什么“字母”，而磷酸基和羟基是连接各个核苷酸的桥梁。某个核苷酸的磷酸基和前面核苷酸的羟基结合，一个个地串起来形成DNA链。这样，在这条链的一端，就剩下一个磷酸基没有结合，根据磷酸基在碳环上的位置，我们把它叫做5＇端；而在链的另一端，则剩下一个羟基没有结合，我们把它叫做3＇端。如果一条DNA链的走向是5＇端到3＇端，那么和它配对的另一条链的走向就是3＇端到5＇端。
细胞繁殖的时候，一分为二变成两个子细胞，原来的遗传信息也要复制一份传给子细胞。这时，原先结合在一起的两条DNA链在中间分开，一边分开，一边各以其中的一条旧链作为模板合成新DNA链，按配对的原则合成新的DNA链，组成两个DNA分子。这个过程需要一种叫做聚合酶的蛋白质来完成。但聚合酶只能合成5＇-3＇方向的DNA。
怎么办呢？细胞解决这个问题的办法是，在这条旧链的起点前面的某个地方放一小段核糖核酸（简称RNA，是一种和DNA类似但不完全相同的物质）作为引物，聚合酶就从这个引物开始合成一小段5＇-3＇的DNA，一直合成到复制起点。然后在前面再放一段RNA引物，再合成一小段DNA……最后就出现了许多小段的DNA，被许多RNA引物分隔开。然后，这些RNA引物被清除掉，由另一种聚合酶填补上DNA，这样就形成了一条完整的DNA新链了。
这条DNA新链真的就完整了吗？并没有。聚合酶在填补引物留下的空缺时，前面必须已有DNA在那里，它才能往上填。对那些在中间的空缺，这没有问题。但是在最末端的那段空缺，前面没有DNA，它就填不了了。这样，DNA每复制一次，末端就会丢失一截。
人体细胞的遗传信息分布在46条染色体上，一条染色体就含一条DNA双链。细胞每分裂一次，染色体也复制一次，染色体末端就要丢失一截，相当于遗传信息少了一小段文字。所以细胞必定有某种办法来保护染色体末端的信息不丢失。这个巧妙的办法就是在染色体末端有一长串不带遗传信息的DNA，叫做端粒。这样染色体每次复制时丢失的是一小段端粒，不会影响到染色体携带的遗传信息的完整性。
但是染色体每复制一次端粒就短一截，复制几十次后端粒就没了，这时如果继续复制下去，遗传信息就要开始丢失了，细胞就会病变、死亡。所以一般细胞只能分裂几十次就衰老、死亡，不能无限分裂下去。有一个学说认为细胞分裂次数有限就是衰老的原因，而这是由于端粒越来越短导致的。
如果有办法修复端粒，是不是就能永葆青春了呢？今年诺贝尔奖获得者的另一个发现是，在细胞中有一种叫端粒酶的蛋白质，能修复端粒。但是在一般的细胞中端粒酶的活性非常低，起不到什么作用。不过有一类细胞的端粒酶活性倒是非常强，因此它们可以无限地分裂下去，长生不老，那就是——癌细胞！ 下列陈述与原文相符的一项是（）
A．每个细胞中都存在作用巨大的核苷酸。核苷酸可以排列成DNA链，只要有了一条DNA链，就可以合成另一条DNA链，因此核苷酸可以保证遗传信息得到完全的复制。
B． 5＇端到3＇端的DNA链，连接顺序是磷酸基-碱基-羟基-磷酸基-碱基-羟基，那么和它配对的另一条3＇端到5＇端DNA链的连接顺序就是羟基--碱基-磷酸基-羟基-碱基-磷酸基。
C．细胞繁殖的时候，聚合酶以核糖核酸（简称RNA）为引物，能合成5＇-3＇方向的DNA链，但DNA每复制一次，末端就会丢失一截。
D．核糖核酸简称RNA，是一种和DNA类似但不完全相同的物质，是DNA链中不可或缺的组成部分。对“端粒”“端粒酶”的叙述正确的一项是（）
| A．端粒可以使动植物的染色体受到良好的保护从而避免一切可能出现的退化。 |
| B．在染色体末端不带遗传信息的端粒保护染色体末端的信息不丢失，保证染色体携带的遗传信息的完整性。 |
| C．细胞分裂到一定次数，使得端粒越来越短，从而导致器官失去活力，生命个体快速衰老，并很快死亡。 |
| D．人体细胞中端粒酶的活性非常低，起不到任何作用，这是人不可能永葆青春的根本原因。 |
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在华语文学传媒盛典上的讲话
贾平凹
（1）按照惯例，获奖的人都要在这里说一段话的，我该说些什么呢？我只能如实地说，当前三届“华语文学传媒大奖”授予了史铁生、莫言、格非三位杰出的作家，我在遥远的西北曾热烈地为他们鼓过掌，在祝贺着他们的同时又不止一次地羞愧了我的年长和平庸。是的，前边走过了伟岸的身影，后边的大脚又跨踏而至，我想，我这个被争议的，在奔跑队列中又腿脚愈来愈沉重的作家，将与这项文学界重要的奖项无法靠近。我没有料到第四届的大奖会授给我，真的没有料到！所以，意外的喜悦使我惊恐紧张又内心充满了感激，感激评委对我的理解和肯定。你们的理解和肯定将使我从此有更多的写作信心，如果我的野心还在，我会在我热爱的写作中不顾一切，继续那马拉松的长跑。
（2）今天是四月八日，天空清明，清明的天空肯定游荡着诸多的神灵。可以说，四年来的每一个四月八日，这些诸神里肯定有文学之神光临。沈从文称他的写作是要建一座希腊的小庙，就是为着文学之神的居住。沈从文在中国文坛上建造了一座神庙，这倒让我想到了秦岭和秦岭上成百上千个现在还存在的庙。秦岭并不是国山如泰山，但它界分了国之南北，而它的南麓和北麓是我生活和写作的地方，我太熟悉和热爱那里。那么就让我说说其中三个庙的事。
（3）我要说的第一个庙是建在很陡峭的一个崖头上，庙里供养的是叫女娲的女神。女娲和伏羲是中华民族的始祖，但长久以来庙里的香火并不旺盛，去朝拜的只是些老太太们，跪在那里为求得孙儿而口中念念有词。我向往过补天的神话，十数年前去过这个庙，正是冬天，雪下得撕棉扯絮，又狂风大作，冷得使我觉得天空有无数的刀子在翻搅。庙前庙后有许多石头，可没一块有斑斓色彩，也不是玉质。我想捡一块回去，觉得收藏女娲庙前的石头一定很有象征意义，但所有的石头都冻在地上搬动不开，好不容易捡了一块，从此也知道了太热的东西烫手，太冷的东西也烫手。就是这个庙，在前两年，突然传出曾多次夜里庙内有红光放射，每次红光放射，林中雉飞兔奔。流言一时广布，于是被视为民族要复兴的瑞兆，当地就大兴土木翻修，筹备大型祭典，女娲不再仅管生育，正名为民族之神。
（4）还有一个庙在另一个山头。去这个庙不容易，羊肠小道要走几十里，乱石和杂草又把路覆盖得时断时续，而且得提竹棍打蛇，野蜂蛰了立即要在伤痛处涂上鼻涕。庙里的住持叫澄昭，弟子无数，每日山道上一簇一簇人，相互呼唤，回音轰鸣。去庙里的人绝大多数是草根蚁命的百姓，他们不会给庙里布施多少钱，能带的也只是一篮土豆，几块豆腐，或一瓶菜油和醋，在庙里祈求日子平安、身体健康和解除苦难，然后吃一顿斋饭。澄昭是佛学界的高僧，但他从来说家常话，甚至唠唠叨叨啰嗦不清，像个普通的家庭老太太。在他病得厉害的时候，去看他的人很多，哭声一片，他说了一句话：我会把心留给你们的。第二天就圆寂了，火化后灰烬里果然滚出一颗人心的舍利。这颗心现在仍保留着。
（5）我还要再说秦岭上的一座山，山上的又一座庙。这座山的下边是因保存最完整的泥塑而著名的水陆庵，游人如织，庵外各类吃喝小贩云集，热闹得像个集市。但是，水陆庵只是山上那个庙的一个道场，而庙叫悟真寺，却极少人去登临，甚至还不知道。小庙在朝起和暮时，常被云遮雾罩，空山只闻鸟叫，有太阳了，能看到对石诸峰如揖如拜，遍坡有零乱的黑色树木，树木之间裸露白色的巨石，像千万信徒在坐禅听经。庙周围没有松柏，却全然青枫，不弯不枝，极尽高长，树下花草萋萋，风怀其中，日照又灿灿多变。这么好的地方就因为水陆庵太繁华而人们忘了根本，它冷落和破败，只住有一个和尚。这和尚每日除了习经诵课外，就几乎是一个农夫或樵夫，默默地在山林旁掘地种粮弄菜，提了镢头在岩巅涧底采灵芝挖药材。我喜欢这个庙，常常去那里，这个和尚就成了朋友。是他让我领略了什么叫坚持，什么叫守侯，需要如何的隐忍和静虑才能使生命处于大自在状态。这个和尚和我同岁，法名叫性云。
（6）沈从文建造的是文学上的小庙，我说的尽是些秦岭上那些我曾经探访的破旧小庙，这就在大师面前暴露了我蠢昧的村相。我是从新时期文学开始时就进入文坛，从事写作和编辑成了我几十年的一种生命方式，但我时常冒出一个念头：如果我当年不以偶然的机会进大学读书，如果不是在大学里当时去向不明的状况下而开始了写作，我现在会是什么样子呢？肯定是一位农民，一个矮小的老农。或许日子还过得去，儿孙一群，我倚老卖老，吃水烟，蹴阳坡，看着鸡飞狗咬。或许在耕地日益减少，生产资料价格越来越涨，生活陷入了困顿，我还得揉着膝盖，咳嗽着，进城去打工。但我想，无论我会是哪一类生存状态的农民，我可能也要去山上的庙里烧香磕头吧。
（7）也因此，我庆幸我从事了写作的工作，也更珍惜了手中的这支笔。这就是我要说的话。谢谢大家。解释说明下列句子的含意。
（1）我会把心留给你们的。
（2）无论我会是哪一类生存状态的农民，我可能也要去山上的庙里烧香磕头吧。在第三自然段里，作者为什么说，他想捡一块石头回去？
概括一下这篇文章里三个有关庙的故事的寓意，并说明它们与本文中心的关系。
这篇演讲辞与一般的演讲辞相比，有哪几方面特别的地方？其作用如何？试简析。