阅读下面的作品，完成问题。月夜韩少功①月亮是别在乡村的一枚徽-优题课

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贫困却不潦倒的风度天歌
张罗同学聚会时，我们这些混得不错的同学很自觉很有风格地把费用划为三等：混得一般的交300；混得不好的，一分钱都不用出；混得好的，聚会缺多少，补多少，兜底。大家图的就是个乐儿，不想让自家兄弟姐妹为几两银子犯难。
尽管这样，班长还是颇为担心地说：九度能来吗？
是啊，九度是那样好面子的一个人，这些年，先是在有着大好前途的机关里受了牵连下岗，后是爱人查出了淋巴癌，再后来跟人合伙开饭店，饭店没开起来，借来的钱却全让人卷走了。九度这些事都是在校友录上，同学们辗转相传的。九度也来校友录，留言却总是说些好事：姑娘考了第一名（尽管那只是小学二年级的期中考试）；妻子终于不用再去化疗了。还有，他给报社提供的新闻线索被采纳了，人家给了５０块钱。
有同学提议大家凑些钱帮帮九度，好歹阶级兄弟一场。却不想班长乘兴而去，败兴而归，他说：那家伙说他还想捐点钱出来给谁呢！人家的日子过得好着呢！
九度打着哈哈，跑前跑后张罗着。席间，大家喝酒聊天，牢骚怨气差点就把酒店的天花板顶起来：什么股票太没谱了，说套牢就套牢，十几万转眼就打了水漂儿；什么现在的孩子太难管了，钢琴说白买就白买，那玩意儿放家里死占地方，又不能当写字台使；什么现在的官场简直就没法混，大领导之间都别扭着，听谁的话站谁的队，有学问着呢！九度笑着给大家布菜、倒酒，一哥们儿喝得有点大，硬着舌头说：九度，你说你点背的，啥啥没赶上，要不咋也弄个副局干干。
我们都拦着那哥们儿不让他哪壶不开提哪壶，如果同学聚会整成富人对穷人的颐指气使就没劲了。没想到九度却端起酒杯，对大家说：“我九度这些年是遇到些事，但是，还好，都扛过来了。我正有个好消息要告诉大家呢，今年我闺女以全市第一名的成绩考上了省重点，学费全免。”我的天！我暗叫一声，给儿子找了４个补习老师，结果连市重点的门都没摸着。九度说：“我也重新上岗了，电视台聘我当特约记者，咱也混进新闻界了。还有，我爱人从得癌症到今天已经８年了，也就是说，我们每一天都在创造着生命的奇迹……”
九度一口干掉了杯里的酒，不知为什么，刚才那些牢骚满腹或者臭显摆的哥们儿都有点蔫，咋好像自己的日子过得没九度带劲呢？
聚会结束时，班长拿出了账单。账单上，九度的名字下面没有写交钱的金额，而是写着一行字：物品搬放、保管，接送……班长说：九度不肯白白占大家的便宜，他没交钱，一定要以别的方式补偿回来。
还有，他的那身西装是他从前在机关时做的，他的妻子最近很不好……
看着依旧忙忙碌碌送同学的九度，我说：换了我们，谁可以做到像九度那样贫穷却不潦倒，活得生气勃勃的呢？
是的，我们眼里要面子的九度，其实要的是一种有尊严的生活方式。贫穷不可怕，可怕的是看不到生活里的温暖，失去了对生活的热情。在这一点上，九度表现得相当有风度。
下列对小说的分析和概括，不正确的两项是（）
A小说第二段班长的担心，为后文故事情节的发展设置了悬念，激起了读者的阅读兴趣。
B一句“把钱留给更困难的同学吧”被同学们演绎出了各种版本，这虽然是在开九度的玩笑，但玩笑中却包含着大家对九度“瘦死不倒架”的敬佩。
C毕业后的九度生活境遇不佳，却在校友录上只报喜不报忧，并且拒绝大家的帮助，都是因为他死要面子，这为他后来的转变作了铺垫。
D小说通过一波三折的故事情节，表现了人生中重要的不是生活境遇，而是面对生活的态度这一主题，引发了我们对人生的思考。
E小说运用插叙的叙述方式，肖像描写、动作描写、语言描写等描写手法，塑造了主人公九度的形象。
小说的情节是怎样展开的？
请分析小说题目的作用。
九度有哪些性格特征？请结合全文进行分析。

阅读下面的文字，完成下列各题。（9分，每小题3分）
什么是历史
重构论认为，事实就摆在那儿，等着历史学家去发现。但是建构论史学观认为，事实本身不会说话，是历史学家让事实说话。我们可以说，历史学家有着他的关切，有着他自身的问题和意识，他的这些主观因素投射到过去的某些侧面，才让在幽暗深处的某些事实凸显出来。“一切历史都是当代史”，克罗齐的命题是大家耳熟能详的。其中的一个内涵就是，历史学家总是从当前生活出发，从自己的关切出发，将眼光投向过去的。史家与史料和事实之间的关系，并非重构论所设想的那样，只是前者消极地反映和呈现后者，而是双方的交互作用。克罗齐的“一切历史都是当代史”、柯林武德的“一切历史都是思想史”，都强调，历史学家要以自己的精神去“重演”、“重现”、“重新复活”历史人物的思想和精神世界，这样才能真切地把握过去。
建构论的历史观的要点在于，历史学家必须从特定的视角，以自己的精神体验、理论观照、概念工具来介入历史研究，建构自身的历史图景。与重构论对主观性戒备森严形成鲜明对比的是，建构论的历史观认为，历史学家的理论装备、思想高度、移情体验的能力等主观因素，非但不是警惕防范的对象，反而构成了历史研究的要素。
而后的后现代主义历史观，可以称为结构论历史观，因为后现代主义史学把历史和历史学“解构”成了纯粹的文本。后现代主义思潮对历史和史学理论，产生了广泛而深远的影响。海登•怀特可说是后现代主义史学理论家中的领军人物。他说：历史学乃是一种“言辞的结构，其内容在同等程度上既是被发现的，又是被发明的。”换言之，历史是人们写出来并称之为历史的书籍，它是历史学家从史料、档案中发现出来的，也是他们独具慧眼发明出来的。历史学家在将他们的研究写成历史文本时，必然将自身的思维模式、意识形态立场、审美倾向等因素，或明或暗地注入其中。从这里我们可以看到，怀特对历史学的关注，集中在历史文本的特性之身上。解构论的历史观，其实就是将历史学文本化。
关于 “重构论史学观”，下列表述不符合文意的一项是（）
A重构论史学观产生于19世纪以后，是后来的历史学家从前辈那里领受的一笔重要的遗产。
B重构论史学观以求真的态度，重建和还原历史的本来面目，以期达到客观性的标准。
C重构论史学观认为，历史学家要重建和还原历史的本来面目，就必须收集大量史料，并对其加以严格精详的考订。
D重构论史学观认为，历史学家从事历史研究必须尽可能地做到客观、中立、不偏不倚，不能掺入主观因素。
对 “建构论史学观”的理解，下列表述正确的一项是（）
A建构论史学观认为事实本身不会说话，他的意思是说这些事实究竟反映怎样的历史真相，后人无法得知。
B建构论史学观认为，历史学家总是从当前生活出发、从自己的关切出发，将自己的眼光投向过去的。
C建构论史学观认为，历史学家不能消极地反映和呈现史料和事实，而要让史料和事实双方交互作用。
D建构论史学观认为，历史学家的理论装备、思想高度、移情体验的能力等主观因素不能构成历史研究的要素。
根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是（）
A美国史学家比尔德所说的 “那个高贵的梦想”，是指还原历史的本来面目，做一个伟大的历史学家。
B克罗齐的“一切历史都是当代史”，是说历史学不能脱离现实，它必须为当代的政治服务。
C海登•怀特所说的“历史学乃是一种言辞的解构”，意思是说，历史就是人们写作出来并称之为历史的书籍。
D解构论史学观是后现代主义历史观，他把史学解构成为历史和历史学，所以被称为解构论史学观。

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那一束伴地莲
丁丁
在我的故乡，每年春天，都遍生一种野草。或许因为多，平常至极，很少有人能叫出它的名字来。尽管一眼就能认出它高高的枝，苍绿的叶。
早春它是不开花的，到了春末夏始，桃花李花都一齐谢了，大地又显单调的时候，它才绽开一粒粒小骨朵，雪白的瓣，乳黄的蕊，不足指甲大的小花儿开在山坡上、荒地上、野沟边，如夜空里的繁星，簇簇丛丛灿烂一片，随风散布一种沁人心脾的苦香。
在我的印象中，它的花期很长，要过一整个酷烈的夏季，似乎中秋前后，也还会有两三朵小花稀疏散杂在日渐寂寞的景色里。而那枝叶，却也是褪了绿，转入翠黄，尔后再无可逃避地被季节洗蚀了色彩，被干燥的秋风榨尽了水分，被霜露浸得枯脆干焦。其时，它便成为一味药了，这在普通的乡人眼里是不识的，更不知它竟有一个美丽得几近脱俗的名字：伴地莲。
我知道伴地莲，那是二十多年前的事。那时父亲已在遥远的江南工作，家里全靠母亲操劳，我又病了。
就在那样一个雪落之后的冬天的傍晚，母亲背我去山后的医疗室看医生。临走，医生递给母亲一截枯草，叫母亲去野地里找，拿回去洗净切碎煮水给我喝。医生说它能治我的病。
归途中升起了一轮月亮。月亮很圆，被雪地映衬得更加明亮，我至今还记得那时看见远处雪原中静卧的村庄。
母亲背着我就在这样一个有积雪的月夜里走。边走，她边踢开路边的雪层，寻找和她手里一样的那种春天遍地都是的叫做伴地莲的野草。因为孩子们的野火早在秋天就已烧遍，母亲收获不大。邻近村庄的时候，她又拐了个弯，绕上一段河堤。河堤离村庄较远，然而仍没有逃脱家乡习惯性的秋季烧荒的野火。这叫母亲失望，同时也加大了母亲搜索的范围。就这样，母亲终于没有防备地滑进了一段被挖开用来排水的坑里。坑很深，幸亏坑底雪厚，母亲除了一场虚惊没有受到任何伤害。我不记得那时我有没有因为惊吓而号啕大哭，我只记得母亲正说要往上爬，竟意外发现坑壁被踢开的雪被下掩盖了一丛她急欲寻找的那种枯干的草。我记得那时母亲在明亮的月亮地里止不住惊喜而连声赞叹。
这以后，很长一段日子留在我印象里的就是这药的苦味，苦不堪言。母亲便用作为口粮的山芋反复煮熬，熬成糊状，熬出更浓的糖味，拿来作我喝药后的奖励。在我童稚的记忆里，极苦之后，那一小勺山芋糊竟是此生再难以体验到的甘甜。
这是二十多年前的事。我常为自己记忆细节的清晰而诧异，然而母亲却证实了它的真实。那时，我的孩子正趴在她的怀里撒娇，她愣怔片刻，顺着我的提示她终于回想起来，她告诉我那时我患的是一种急症肝炎。她说，第二年秋天，怕我病犯，早在烧荒前她割了一大捆回来，拿绳束了，系在屋梁上，以作备用，只是再没有用着，直到迁来南方，老屋卖给人家也没有取下。
然而我却没有遗忘，那一束伴地莲烟熏火燎黝黑地挂在我老屋的梁上。尽管与母亲的回忆有些许出入，然而那晚雪地里的月光却真实地穿越二十多年的积尘落入我充满疲倦的梦中。
活着是件艰难的事，我时常这样想。生长中的许多不易处，让我越发知道，世间真正美好的东西实在太少。于做人的困顿里偶然回顾尚能发现内心深处还有可以寄托的空间，不致全然没有了信心。这，要感谢母亲。
文章第1节表现了伴地莲的什么特点？联系下文，说说这样写有什么好处。

在写母亲背着我找伴地莲的过程中，突出描写了明月积雪，作者有何用意？

“那一小勺山芋糊竟是此生再难以体验到的甘甜”，作者为什么会这样说？请简要概括。

“这，要感谢母亲。”结合原文，说说这句话的作用。

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老子的自然文艺观
玄珠
如果说先秦以孔孟为代表的儒家文艺观最突出的特点是“尚用”，那么先秦时代以老庄为代表的道家文艺观最突出的特点则是“贵真”。“贵真”的观念由庄子提出，其前提是“法天”，“法天”的思想即是继承了老子“道法自然”的核心理念的。由“道法自然”出发，老子的文艺观可定论为自然文艺观。
老子的自然文艺观是以其“道”论为基础的。“道”是中国哲学的基本概念，也是中国古典文论的基本概念。“道”字在甲骨文中尚没出现，西周早期金文与文献中的“道”仅指道路，到了春秋战国时期，道的内涵不断扩展并成为中华文化的核心和理论原点。经过道儒两家的诠释及后世发展，道在中华文化中的含义有：道是世界的本原和本体；道是万物运行的规律、法则和必然；道是事物内在的规定性和本质；道是公正、善、高尚；道是美，是艺术的真谛。
老子的“自然之道”用于社会政治，就是“无为而治”。“是以圣人处无为之事，行不言之教”。“无为”有两层意思，一是完全顺应自然规律，不妄为，不强为，不做违反自然规律的事情。二是凡合乎自然规律的事则必须去做，在做的过程中也要遵循自然规律。虽然老子反对言说，其主要的观点是“信言不美，美言不信”，但老子的“自然之道”的观念仍然可运用于对语言艺术的要求，主要是在言辞表达上要合乎自然。正如老子自己所说，“道之出口，淡乎其无味”，语言的表述，也应该是以“淡”益的。老子与孔子一样痛恨巧言令色，但孔子主张必言传道，老子却主张“希言”，主张“善者不辩，辩者不善”，主张“大辩若讷，大巧若拙”，这虽然有些偏激，也不妨视为对堆砌辞藻的语言表达方式的一种蔑视。
老子在论述大道玄奥莫测时，用“大器晚成，大音希声，大象无形”来形容它。因为它们在事实上又触及到文艺的高超玄妙的境界，所以又可视为对老子自然文艺观的阐发。在老子看来，高超的艺术境界是“大音希声”“大象无形”的。顾易生、蒋凡先生在《先秦两汉文学批评史》中解释“大音之声”的含义大致为：“自然完美、蕴蓄宏深、变化多端之音，其声悠扬回荡，若断若续，混沌要妙，莫辨宫商，达到高度的和谐，闻者既不能听清，也不声听。”这种大音，就相当于是自然的音乐，而“大象无形”，应是指大道法象，它不是具体的事物形状，同样是天道自然之象。这些表述都可以成为老子自然文艺观的注脚。
从崇尚自然，反对声色修饰的角度出发，老子认为世俗的那些享乐会使人失去本心。因此他提出“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋略猎令人心发狂；难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此”的观点，其目的是强调圣人应保持内心的纯朴平静。而夸饰失真的文艺，因为使人心动乱性，所以成为老子反对的对象。
老子的自然文艺观影响到庄子，被庄子发挥为“朴素，而天下莫能与之争美”，发挥为“天乐”、“天籁”，发挥为“大美”，对中国后世文化艺术的影响也颇为深远的，陶渊明、司空图等等都是受其濡染了的。
根据原文提供的信息，下列各项中不属于老子自然文艺观的一项是（　）

A．不应堆砌辞藻，言辞表达要合乎自然的规律。

B．强调文艺的社会功能，反对空洞、没有教化作用的文章。

C．艺术的至高境界高度和谐，是无法用具体的形态来描述的。

D．夸饰失真的文艺，会使人动摇心性，远离内心的纯朴平静。

下列对“道”的理解不正确的一项是（）

A．“道”是中国哲学的基本概念，并被应用到古典文论中，成为一种审美标准。

B．“道”是春秋战国时期道家学派创造并发展的特有的哲学观念，对中华文化影响深远。

C．“道”在中华文化中的内涵十分丰富，而且在历史发展过程中不断演进变化。

D．《老子》用“道”这个核心概念阐释很多不同领域的观点。

下列各面中不符合原文意思的一项是（）

A．老子的自然文艺观主张“道法自然”，反对违反自然规律的夸饰，这与他的整体哲学观念是一致的。

B．《老子》中的一些文字并非直接讨论文艺问题，但后人可以从中体会到老子崇尚自然的文艺观念。

C．儒家主张以言传道，而老子却主张“希言”，更为深刻地反映出语言形式和文章内容之间的关系。

D．庄子受老子自然文艺观的影响并有所发挥创造，对中国后世的文化艺术发展有很深刻的影响。

阅读下面的文字。
独腿人生
罗伟章
①应朋友之约，去他家议事。这是我第一次上他家去。朋友住在城南一幢别墅里。别墅是为有私车的人准备的，因此与世俗的闹市区总保持一段距离。我没有私车，只得乘公交车去。下车之后，要到朋友的别墅，若步行，紧走慢走，至少也要40分钟。眼看离约定的时间就快到了，我顺手招了一辆人力三轮车。
②朋友体谅我的窘迫，事先在电话中告知，若坐三轮，只需3元。为保险起见，我上车前还是问了价。"5元。"车夫说。我当然不会坐，可四周就只有这辆三轮车。车夫见我犹豫，开导我说:"总比坐出租合算吧，出租车起价就是6元呢。"这个账我当然会算，可5元再加1元，就是3元的两倍，这个帐我同样会算。我举目张望，希望再有一辆三轮车来。车夫说:"上来鼻巴，就收你3元。"这样，我高高兴兴地坐了上去。
③车夫一面蹬车，一面以柔和的语气对我说:"我要5元其实没有多收你的。""我说:
"人家已经告诉我，只要3元呢。"他说，那是因为你下公交车下错了地方，如果在前一个站，就只收3元。随后，他立即补充道:“当然我还是收你3元，已经说好的价，就不会变。我是说，你以后来这里，就在前一站下车。”他说得这般诚恳，话语里透着关切，使我情不自禁地看了看他，他穿着这座城市经营人力三轮车的人统一的黄马甲，剪得齐齐整整的头发已经花白了，至少有55岁的年纪。
④车行一小段路程，我总觉得有点不大对劲，上好的公路，车身却徵徵颠筑，不像坐其他人的三轮车那么平稳，而且，车轮不是滑行向前，而是向前一冲，片刻的停顿之后，再向前一冲。我正觉得奇怪，突然发现蹬车的人只有一条腿!
⑤我猛然间觉得很不是滋味，眼光直直地瞪着他的断腿，瞪着悬在空中前后摇摆的那截黄黄的裤管。我觉得我很不人道，甚至卑鄙。我的喉咙有些发干，心胸里被一种奇怪的惆怅甚至悲凉的情绪纠缠着，笼罩着。我想对他说:"不要再蹬了，我走路去。"我当然会一分不少地给他钱，可我又生怕被他误解，同时，我也怕自己的做法显得矫情，惦污了一种圣洁的
东西。
⑥前面是一带缓坡，我说:"这里不好骑，我下车，我们把车推过去。"他急忙制止:
"没关系没关系，这点坡都骑不上去，我咋个挣生活啊?"言毕，快乐地笑了两声，身子便弓了起来，加快了蹬踏的频率。车子遇到坡度，便倔强地不肯前行，甚至有后退的趋势。他的独腿顽强地与后退的力量抗争着，车轮发出"吱吱"的尖叫，车身摇摇晃晃，极不情愿地向前扭动。我甚至觉得这车也是鄙夷我的!它是在痛恨我不怜惜它的主人，才这般固执的吗?
车夫黝黑的后颈上高高绷起一股筋来，头使劲地向前耸，我想他的脸一定是紫红的，他被单薄的衣服包裹起来的肋骨，一定根根可数。他是在跟自己较劲，与命运抗争!
⑦坡总算爬上去了，车夫重浊地喘着气。不知怎的，我心里的惆怅和悲凉竟然了无影
踪
⑧待他喘息稍定，我说:"你真不容易啊！”
⑨他自豪地说:"这算啥呢!今年初，我一口气蹬过八十多里，而且带的是两个人!"
⑩我问怎么走那么远?
11他说:"有两个韩国人来成都，想坐人力车沿二环路走一趟，看看成都的风景。别人的车他们不坐，偏要坐我的车。他们一定以为我会半路出丑的，没想到，嘿，我这条独腿为咱们成都人争了气，为中国人争了气!"
12车夫又说:"下了车，那两个韩国人流了眼泪，说的什么话我不懂，但我想，他们一定不会说是孬种。"
13离别墅大门百十米远的距离，车夫突然刹了车。"你下来吧。"他说。
14我下了车，给他5元钱。
15他坚决不收，"讲好的价，怎么能变呢?你这叫我以后咋个在世上混啊？”
16我没勉强，收回了他找给的两元钱。
17我正要离去时，他不好意思地说:"我本来应该把你送进门的，可那是一幢高级别墅，往别墅里去的人，至少应该坐出租车啊……我怕被你朋友看见:·…·"
18我的眼泪流了下来。我天生是不大流泪的人。
19朋友果然在大门边等我。他望着远去的车夫说:"你为什么不让他送拢，那些可恶的家伙总是骗一个是一个!你太老实了。"
20议完事，朋友留我吃饭，我坚决拒绝了。
21我徒步走过了那段没有公交车的路程。我从来没有与自己的两条腿这般亲近过，从来没有觉得自己的两条腿这般有力过。
第7段中，看到车夫艰难地爬上了坡后，"我心里的惆怅和悲凉竟然了无影踪"，这是为什么?(限50字内)(3分)
①下车后，"我"要给车夫5元钱，车夫坚持只收3元，我为什么也不勉强他收下5元?(限30字内)(3分)
②"议完事后，朋友留我吃饭"，"我。为什么"坚决拒绝了"?(限35字内)(3分)
面对车夫，"我"的思想感情不断发生变化，写出变化的几个阶段。(4分)
车夫是一个具有很多优秀品质的人物，请简析车夫形象。(100字以内)(5分)