孟德斯鸠在《论法的精神》中写道： “在一个有法律的社会里，自由仅仅是一个人能够做他应该做的事情……自由是做法律所许可的一切事情的权利；如果一个公民能够做法律所禁止的事情，他就不再有自由了。”在此，孟德斯鸠旨在说明( )
| A．自由与他人关系的社会性 |
| B．自由是人与生俱来的自然权利 |
| C．自由与法律的内在联系 |
| D．自由是民主的前提基础 |
民国十二年孙中山发表一篇演说：“民国成立到今日已经十二年了。这十二年中没有一天没有变乱。这个变乱不已的原因在什么地方呢？简单的说就是新旧潮流的冲突……旧思想是妨碍进步；总是束缚人群的。我们要求人群自由，打破进步的障碍，所以不能不打破旧思想。今天要请诸君来打破旧思想究竟用什么标准呢？大略的讲便是拿一个主义做标准。”孙中山的话表明当时中国社会
| A．各种思潮激荡，新旧潮流冲突 |
| B．人们普遍信奉旧三民主义，有着广泛的群众基础 |
| C．马克思主义成为社会主流思潮，成为“标准” |
| D．新三民主义成为国共合作的基础，成为“标准” |
1915年陈独秀在《法兰西与近世文明》中说：“自竞争人权之说兴,机械资本之用广,其害遂演而日深。政治之不平等,一变为社会之不平等；君主贵族之压制，一变为资本家之压制，此近世文明之缺点，毋庸讳言者也。”这表明陈独秀
| A．对资本主义深刻揭露，坚决反对资本主义制度 |
| B．对资本主义制度的批判，表明了其无产阶级立场 |
| C．其思想已受到俄国社会主义革命的影响 |
| D．对西方文明的态度有所怀疑 |
甲午战争之后，“中学为体，西学为用”成为流行用语，在新式学堂及学会均以其作为办学及创会的口号，然而新式学堂及学会的教学内容与发展目标，却偏重于西学或新学。形成这一现象的原因，最可能是因为新式学堂及学会的创办人
| A．多半是接受西方新式教育的留学生，对中国传统文化较为陌生 |
| B．多对中国传统文化抱持否定的态度，认为它会阻碍西学的发展 |
| C．多为外国人士或在华传教士，自然会偏重于西学或新学的引介 |
| D．多以“中学为体”作为对付保守势力攻击学堂及学会的挡箭牌 |
陈旭麓先生说：“人们多注意1840年的划时代含义，实际上 1860年同样是一个重要的年份，即社会观念的新陈代谢来说，它比1840年具有更加明显的标界意义。”下列具有“更加明显的标界意义”的主张是
| A．“天下人人不受私，物物归上主，则主有所运用，天下大家处处平匀，人人饱暖矣。” |
| B．“道为本，器为末；器可变，道不可变。庶知所变者，富强之权术而非孔孟之常经也。” |
| C．“中学有中学之体用，西学有西学之体用，分之则两立，合之则两止。” |
| D．“孔教与帝制，有不可离散之姻缘”，“要去帝制，必除孔教!” |
“把人类拉到了与普通生物同样的层面，所有的地球生物，都与人类有了或远或近的血缘关系，彻底打破了人类自高自大，一神之下，众生之上的愚昧式自尊。”这段话是评价
| A．哥白尼《天体运行论》 | B．牛顿的万有引力定律 |
| C．达尔文的进化论 | D．爱因斯坦的相对论 |