阅读下面的文字，完成文后题目。
孟子的政治思想主要表现在两个方面：一是“王道”，一是“民本”。孟子崇尚“王道”政治，以“王道”为最高政治理想，而贬黜“霸道”。他分别以尧舜禹、“春秋五霸”为“王道”和“霸道”的代表。孟子所说的“王”，就是“以德行仁”，让人“中心悦而诚服”；他所说的“霸”是“以力服人”，结果是“非心服”。孟子要求行“仁政”，讲“民本”，其落脚点都在“王道”上。他向往尧舜禹先王之治，实质上是希望道德主体与政治主体合一，即以尧舜禹等圣王实践过的理想政治的“类型”，作为自己的精神支柱，通过对圣王历史与业绩的诠释，批判他所处的纷乱的战国时代，目的是引导历史的走向。
孟子的政治思想体系以“民本”为基础，这与两千多年来中国以“君本”为基础的政治传统是形同水火的。如朱元璋读《孟子》至“草芥”“寇雠”之语而大怒，于洪武三年（1370）废黜孟子祠，并于洪武-十七年命大学士刘三吾删节《孟子》，就是明显的水火不相容的例子。两千多年来，《孟子》成了为苦难民众伸张正义的书，它召唤着历代读书人的良心，如“诗圣”杜甫的“致君尧舜上”，为民呐喊，忧国忧时。
要讲“仁政”，就要以民为本，这就是传统的“民为邦本，本固邦宁”的理念。从这一理念出发，孟子阐述了自己的“仁政”学说。这一学说，简单说来，包含礼贤下士和保民爱民这两方面的内容。孟子说：“君行仁政，斯民亲其上，死其长矣。”就是说，君主若能行仁政，那他的臣民就会拥护君王，会为长官丢拼命。孟子一直以为，国君和社稷都是可以变换的，就是改朝换代，而民众是不变的，民·洲向背与政权的稳定与否直接相关，这是孟子民本思想的核心内容。可是，孟子以民为本的“王道”理想与现实之间毕竟存在着很大的落差，孟子其人其书对专制政治的冲击力之大，后世的不少帝王望孟生畏，《孟子》成“经”之难可见一斑。
孟子主张“民为贵，社稷次之，君为轻”。孟子这一思想，是对春秋以来“以民为本”主义思潮的继承和发展，在中国思想界是破天荒的，对中国政治思想和文化思想的影响都是不可估量的。
如果说孟子言心言性是侧重于哲学思想的话，那么他谈君谈民就是偏重于政治思想了，二者密切相关。因为孟子的理想是道德主体与政治主体的合一，也就是“王道”。
孟子“仁政”说的哲学基础是“性善论”。“性善论”，简言之就是：“人之初，性本善；性相近，习相远。”孟子以为，仁爱基于善性，这个善性是人与生俱来的天性。孟子“道性善，言必称尧舜”，其目的是要为他的“仁政”说找依据。他说“道性善”，即善性人皆有之，应当不断加以扩充，达之于天下，那么“仁政”说就不是无源之水，无本之木，而是深植于人的本性之中。这样一来，“仁政”学说就有了一种天然的合理性、普遍的可行性。他“称尧舜”，是称道尧舜的德治天下，不失为仁义之道。德治天下是人们的理想政治，孟子的机智之处就在于把自己的“仁政”说，托制于人们理想中的圣王，这样说服力、可信度都会增强。然而，孟子虽然为“仁政”说找到了“性善论”这个内在依据，不过在当时崇尚“霸道”的形势下，这种“性善论”“仁政”说是很难有市场的。难怪到西汉，司马迁在《史记·孟子荀卿列传》中就说孟子的“仁政”说“迂远而阔于事情”了。
（摘编自郑杰文等主编《经学十二讲》）
下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（ ）
| A．孟子将“王道”作为最高政治理想，他把尧舜禹等圣王实践过的理想政治的“类型”作为自己的精神支柱。 |
| B．孟子反对“霸道”，他借助诠释圣王的历史与业绩来批判他所处的纷乱的战国时代，其目的是为了引导历史的走向。 |
| C．“民本”是孟子政治思想体系的基础．而“君本”是两千多年来中国政治传统的基础，二者之间尖锐对立，势同水火。 |
| D．孟子认为“霸”就是“以力服人”，其结果是“非心服”，如朱元璋废黜孟子祠、下令删节《孟子》的行为就是典型的“霸道”。 |
下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）
| A．《孟子》一书虽然能为苦难民众伸张正义，但因为对专制政治有很大的冲击力，后世不少帝王对孟子其人其书是厌恶和排斥的。 |
| B．孟子提出的“民贵君轻”主张，是对春秋以来“以民为本”思想的继承和发展，对中国的政治和文化都产生了不可估量的影响。 |
| C．孟子的仁政学说包含“礼贤下士”和“保民爱民”两个方面的内容，它与“民为邦本，本固邦宁”的传统理念是一脉相承的。” |
| D．孟子认为，民心的向背直接关系到政权是否稳定，君主如果能够行仁政，就会得到臣民的拥护，从而赢得民心。 |
根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）
| A．孟子的“仁政”说以“性善论”为哲学基础，有严密的思想体系，但在当时普遍崇尚“霸道”的形势下，提出这样的学说是毫无意义的。 |
| B．孟子把自己的“仁政”说托制于人们理想中的尧舜禹等圣王，既迎合了人们渴望理想政治的心理，也增强了自身学说的说服力和可信度。 |
| C．孟子追求道德主体与政治主体合一的“王道”理想，因此，他的言心言性与谈君谈民之间有着密不可分的联系。 |
| D．孟子认为，仁爱基于善性，丽善性是人与生俱来的天性，如能将其不断扩充和推广，那么，“仁政”学说就能檀根于人的本性之中。 |
提起环境污染，多数人会想到灰暗的天空、黑色的水流、杂乱的垃圾等，很少有人把它与绚烂的灯光联系起来。人们对光污染了解很少。
国际上一般将光污染分成三类，即白亮污染、人工白昼和彩光污染。
白亮污染指的是阳光照射强烈时，城市里建筑物的玻璃幕墙、釉面砖墙、磨光大理石和各种涂料装饰反射光线，明显白亮、眩眼夺目所造成的污染。专家研究发现，长时间在白色光亮污染环境中工作和生活的人，视网膜和虹膜都会受到程度不同的损害，视力急剧下降，白内障发病率高达45%。还使人头昏心烦，甚至发生失眠、食欲下降、情绪低落、身体乏力等类似神经衰弱的症状。据统计，我国高中生近视率在60%以上，居世界第二位。有关专家认为，视觉环境是形成近视的主要原因。它还可能成为制造交通事故的元凶；它给附近居民住宅带来负效应：反射光可使室内温度升高，使家用电器及家具老化，很容易因此引发火灾。
人工白昼指夜间商场、酒店上的广告灯、霓虹灯等强光束闪烁夺目所造成的污染。研究者发现世界上约有2/3的人生活在光污染里，1/5的人对银河视而不见，在远离城市的郊外，可以看到2000多颗星星，而在大城市却只能看到几十颗。在这样的“不夜城”里，人们正常的生物钟被打乱，导致白天工作效率低下。人工白昼还导致昆虫和鸟儿死亡，也可能破坏昆虫在夜间的正常繁殖过程。昆虫的死亡，直接对那些依靠昆虫授粉的植物造成影响，而那些以昆虫为食的鸟类也会因此而间接死亡。
彩光污染指的是舞厅、夜总会安装的黑光灯、旋转灯、荧光灯和闪烁的彩色光源所造成的污染。据测定，黑光灯所产生的紫外线强度大大高于太阳光中的紫外线，且对人体有害影响持续时间长。人如果长期接受这种照射，可诱发流鼻血、脱牙、白内障，甚至导致白血病和其他癌变。彩色光源让人眼花缭乱，不仅对眼睛不利，而且干扰大脑中枢神经，使人头晕目眩，出现恶心呕吐、失眠等症状。
我国城市夜景照明工程这些年发展很快，“让城市亮起来”成为一句非常响亮的口号。确实，都市的夜晚比过去美丽了许多。光亮工程还可以降低犯罪率，减少交通事故。但是，光污染在这些“光环”的笼罩下一直被人们忽视。正处于发展阶段的各城市，在建设过程中普遍存在“越来越亮”、“你比我亮，我比你更亮”等认识上的误区。
有关专家指出，我国的照明比发达国家落后近50年，别的国家早就淘汰的光源今天我们仍在用。由于缺乏专业的设计人员，国内多数夜景照明不仅耗电量巨大，还十分刺眼，容易让人疲倦，与国际标准有一定差距。
在欧美和日本，光污染问题早已引起人们的关注。美国还成立了国际黑暗夜空协会，专门与光污染作斗争。国内很少有人认识到光污染的危害，因此这方面至今也没有建立统一的标准；对专业人才的培养方面，我国目前还是一片空白，只有复旦大学开设了与照明相关的电光源专业。在国内高校中设立照明专业将是解决光污染问题的一个长久之计。下面是对“光污染”的解释，最准确的一项是（）
| A．“光污染”指过强、过滥、变化过于迅速的灯光所造成的视觉污染。 |
| B．“光污染”从环境保护的角度讲是一种不可忽视的环境污染。 |
| C．“光污染”指光照射过强，对人类和其他生物的生存和发展产生不利影响的污染。 |
| D．“光污染”是社会发展的产物，也是世界大城市发展中普遍遇到的难题。 |
下面不属于“光污染”的危害的一项是（）
| A．诱发疾病 | B．破坏生态 |
| C．污染银河 | D．浪费能源 |
下列说法与原文不符的一项是（）
| A．人类活动导致光污染，夜空的能见度降低，使城市居民看不见星光灿烂的夜空。 |
| B．光污染直接导致视力下降，我国高中生近视率超过60%，这是由光污染引起的。 |
| C．彩光污染不仅损害眼睛，干扰大脑中枢神经，而且可能导致更为严重的疾病。 |
| D．夜景照明本身就有利有弊，人工白昼、彩光污染都与之有关，在城市建设中要严格控制。 |
阅读小说《第二次冒险》，完成小题
第二次冒险
退休教授安德鲁是个言语不多的人，然而谈及他1944年春的遭遇，就会激动地滔滔不绝，我们也会听得入迷。
那是在大规模反攻的前夜。盟军向德军控制的法国诺曼底地区空投了伞兵，安德鲁就是其中之一。不幸，他在远离预定地点好几英里的地方着陆。那时候差不多天亮了，那些记熟了的标志，他一个也找不到，也见不到自己的伙伴。
他懂得，必须马上找地方隐蔽起来。在熹微的晨光里，他看见不远处有一个小小的、红色屋顶的人家住宅。他不知道住在里面的人是亲盟国的呢，还是亲德国的，但是，总得碰碰运气。他朝那住宅奔去，一边温习着出发前刚学的几句法语。
听到敲门声，一个年约三十岁的法国妇女——她长得并不漂亮，但是眼光善良而镇定——开了门。她的丈夫和三个幼小的孩子坐在饭桌旁边，惊慌地盯着他。
“我是一个美国兵。”伞兵说，“你们愿意把我藏起来吗？”“赶快，你得赶快！”做丈夫的说着就把美国兵推进壁炉边的一个大碗橱里。
几分钟后，六个德国冲锋队员闯了进来。他们已经看到这个伞兵的降落。这是附近惟一的房子。他们搜查也很彻底，转眼这间就把这个伞兵从碗橱里拖了出来。
无须履行手续，德国人依照惯例，把女主人的丈夫当场枪毙。女主人和孩子放声大哭起来。如何处置俘虏安德鲁，德国兵却有一场争议。由于谁也说服不了谁，只是暂时把他推进一间棚屋里，把门闩了。
棚屋后面，有一个小小的窗口，越过田野就是树林。安德鲁蜷身挤出窗口向树林奔去。
从当时的情况来看，逃跑几乎是没有希望的。他刚跑进要树林，就听到周围追兵的叫嚷声。他们有条不紊地搜索着。抓住他只不过是时间问题。
但伞兵没有失望。他一回头又跑进田野，穿过院子。院子里躺着那个被害者的尸体。这个美国兵再次敲响了他们家的门。
女主人很快地走出来。她脸色苍白，泪流满面，笔直地注视着这个美国青年的眼睛。他刚才的到来，使她失去了丈夫，孩子们失去了父亲。
“你愿意把我藏起来吗？”他问。
“当然，快！”她毫不迟疑地把他关回壁炉的碗橱里。
德国冲锋队员再也没有到这户农家搜查。“言语不多”的安德鲁为什么讲到那回遭遇就“滔滔不绝”？文中对法国夫妇的简短的语言描写，反映了他们怎样的思想感情？
“从当时的情况来看，逃跑几乎是没有希望的。”安德鲁千钧一发从哪些情况判断出“逃跑几乎是没有希望的”？
既然“这是附近惟一的房子”，德国冲锋队员为什么没有再次到这户农家搜查？
文题“第二次冒险”的含义是什么？
阅读下面《我与地坛》节选文字，完成小题
摇着轮椅在园中慢慢走，又是雾罩的清晨，又是骄阳高悬的白昼，我只想着一件事：母亲已经不在了。在老柏树旁停下，在草地上在颓墙边停下，又是处处虫鸣的午后，又是鸟儿归巢的傍晚，我心里只默念着一句话：可是母亲已经不在了。把椅背放倒，躺下，似睡非睡挨到日没，坐起来，心神恍惚，呆呆地直坐到古祭坛上落满黑暗然后再渐渐浮起月光，心里才有点明白，母亲不能再来这园中找我了。
曾有过好多回，我在这园子里呆得太久了，母亲就来找我。她来找我又不想让我发觉，只要见我还好好地在这园子里，她就悄悄转身回去。我看见过几次她的背影。我也看见过几回她四处张望的情景，她视力不好，端着眼镜像在寻找海上的一条船，她没看见我时我已经看见她了，待我看见她也看见我了我就不去看她，过一会我再抬头看她就又看见她缓缓离去的背影。我单是无法知道有多少回她没有找到我。有一回我坐在矮树丛中，树丛很密，我看见她没有找到我；她一个人在园子里走，走过我的身旁，走过我经常呆的一些地方，步履茫然又急迫。我不知道她已经找了多久还要找多久，我不知道为什么我决意不喊她——但这绝不是小时候的捉迷藏，这也许是出于长大了的男孩子的倔强或羞涩？但这倔强只留给我痛悔，丝毫也没有骄傲。我真想告诫所有长大了的男孩子，千万不要跟母亲来这套倔强，羞涩就更不必，我已经懂了可我已经来不及了。“我”原来就知道“母亲已经不在了”，为什么后来又“才……明白，母亲不能再来这园中找我了”？
母亲为什么“来找我又不想让我发觉”？
“我”为什么明明看见母亲还没有找到自己却决意不喊她，让母亲继续着急地悄悄找下去？作者说自己也不知道，你能分析出来吗？
巴金自传：文学生活五十年
我是一个不善于讲话的人，唯其不善于讲话，有思想表达不出，有感情无法倾吐，我才不得不求助于纸笔，让在我心里燃烧的火喷出来，于是我写了小说。
我不是文学家，但是我写作了五十多年。每个人会从不同的道路接近文学，我从小就喜欢读小说，有时甚至废寝忘食，但不是为了学习，而是拿它们消遣，我做梦也想不到自己会成为小说家，我开始写小说，只是为了找寻出路。
我出身于四川成都一个官僚地主的大家庭，在二三十个所谓“上等人”和二三十个所谓 “下等人”中间度过了我的童年，在富裕的环境里我接触了听差、轿夫们的悲惨生活，在伪善、自私的长辈们的压力下，我听到年轻生命的痛苦呻吟。
我感觉到我们的社会出了毛病，我却说不清楚病在什么地方，又怎样医治，我把这个大家庭当作专制的王国，我坐在旧礼教的监牢里，眼看着许多亲近的人在那里挣扎，受苦，没有青春，没有幸福，终于惨痛地死亡。他们都是被腐朽的封建道德、传统观念和两三个人一时的任性杀死的。我离开旧家庭就像甩掉一个可怕的黑影。我二十三岁从上海跑到人地生疏的巴黎，想找寻一条救人、救世，也救自己的路。说救人救世，未免有些夸大，说救自己，倒是真话。当时的情况是这样：我有感情无法倾吐，有爱憎无处宣泄，好像落在无边的苦海中找不到岸，一颗心无处安放，倘使不能使我的心平静，我就活不下去。一九二七年春天我住在巴黎拉丁区一家小公寓的五层楼上，一间充满煤气和洋葱味的小屋子里，我寂寞，我痛苦，在阳光难照到的房间里，我想念祖国，想念亲人。在我的祖国正进行着一场革命与反革命的斗争，人民正在遭受屠杀。在巴黎掀起了援救两个意大利工人的运动，他们是沙柯（N．Sacco）和樊宰底（B．Vanzetti），他们被诬告为盗窃杀人犯，在美国麻省波士顿的死囚牢中关了六年，在我经常走过的街上到处张贴着为援救他们举行的“演讲会”、“抗议会”的海报。我读到所谓“犯人”之一的樊宰底的“自传”，里面有这样的话：“我希望每个家庭都有住宅，每个人都有面包，每个心灵都受到教育，每个人的智慧都有机会发展”。我非常激动，樊宰底讲了我心里的话。
我的住处就在先贤祠（Pantheon）旁边，我每天都要经过先贤祠，在阴雨的黄昏，我站在卢梭的铜像前，对这位“梦想消灭压迫和不平等”的“日内瓦公民”诉说我的绝望和痛苦。回到寂寞冷静的屋子里，我坐下来求救似地给美国监狱中的死刑囚写信（回信后来终于来了，樊宰底在信中写道：“青年是人类的希望。”几个月以后，他给处死在电椅上，五十年后他们两人的冤案才得到昭雪，我在第一本小说《灭亡》的序上称樊宰底做我的先生。就是在这种气氛、这种心情中我听着巴黎圣母院报告时刻的沉重的钟声，开始写下一些类似小说的场面（这是看小说看多了的好处，不然我连类似小说的场面也写不出），让我的痛苦，我的寂寞，我的热情化成一行一行的字留在纸上。
我过去的爱和恨，悲哀和欢乐，受苦和同情，希望和挣扎，一齐来到我的笔端，我写得快，我心里燃烧着的火渐渐地灭了，我才能够静地闭上眼睛，心上的疙瘩给解开了，我得到了拯救。
这以后我一有空就借纸笔倾吐我的感情，安慰我这颗年轻的孤寂的心。第二年我的处女作完成了，八月里我从法国一座小城沙多—吉里把它寄回中国，给一个在上海开明书店工作的朋友，征求他的意见，我打算设法自己印出来（当时印费不贵，我准备翻译一本小说卖给书店，拿到稿费来印这本书），给我的大哥看。等到这年年底我回到上海，朋友告诉我，我的小说将在《小说月报》上连载，说是这份杂志的代理主编叶圣陶先生看到了它决定把它介绍给读者。《小说月报》是当时的一种权威杂志，它给我开了路，让我这个不懂文学的人顺利地进入了文坛。
（节选自《巴金自传》）下列对文章信息的分析和概括，不正确的两项是（ ）（ ）
| A．巴金是一个不善于讲话的人，心中强烈的感情不能表达出来，苦恼之余不得不求助于纸笔。 |
| B．作者出生在富裕家庭，亲眼看到了老百姓的生活境况，看到了社会的黑暗，萌发了救人、救世、救自己的思想。 |
| C．巴金从小就喜欢小说，写了五十年，最终成为小说家。 |
| D．先贤祠旁边的生活经历，激发了作者写作的热情，写出了第一部小说《灭亡》。 |
E、叶圣陶慧眼识才，对巴金顺利走上文坛给予了帮助。文中对1927年巴黎拉丁区居住环境的描写有什么作用。
简述当时巴黎掀起的援救两个意大利工人的运动对巴金的影响。
作者在第③段中说“想找寻一条救人、救世，也救自己的路”，接着又说“说救人救世，未免有些夸大，说救自己，倒是真话”但事实上巴金的文学创作不仅拯救了自己，也确实起到了“救人救世”的作用。结合巴金的经历，谈谈你对“救自己”与“救世界”的关系理解。
紫 貂
乔 迁
猎貂，主猎紫貂。紫貂，俗名大叶子，毛皮珍贵。用紫貂皮制成的裘装，得风则暖，着水不濡，点雪即消。满清王朝规定:非皇室与二品以上王公大臣不得着貂皮。
据说，老辈人猎貂，为使貂皮无损，在风雪天赤身裸体躺在有紫貂的山里。紫貂心善，常以体覆盖冰冻主人，使其暖，便被捉。只是，十人捉貂，常十人不得生还。
三皮把脸贴在母亲的胸膛，一股凉意立即从他的脸皮传到心里，便禁不住心颤了一下，两行热泪夺眶而出。随着凉意而来的，还有母亲胸腔里那如风匣一般的呼嗒声。
老中医的话在三皮耳畔响起：这病，有张貂皮暖着就好了。
三皮起身去了猎人四爷家。
四爷望着下了决心要去猎貂的三皮，缓缓的从身后拽出一坛陈年老酒来，起了封皮，一股浓烈的酒香立刻溢满屋子。闻着酒香，三皮身子就暖暖的了。四爷把酒递给三皮说：“喝了吧！能顶一阵子的。”
三皮喝了酒，就去了红马山。四爷找到三皮时，三皮都冻僵了，可僵了的三皮没有死，嘴里一口一口地呼着白气呢！一只紫貂像一张小毯子似的把三皮的胸口捂个严严实实。
四爷把伏卧在三皮胸口的紫貂拾起，装进蛇皮口袋里。用雪擦了三皮的身体，又用狍皮袄裹了三皮，把三皮背了回来。
三皮醒过来，看到了母亲的眼泪和贴在母亲胸口的紫貂皮。三皮说：“紫貂也疼咱母亲呢！”
四爷说：“是紫貂知道你有孝心呢！”
日军占领东北，各地抗联勇击日寇。
一日，一抗联小分队路过，小住。三皮在四爷家里见到抗联队长不住捶腰，嘴里咝咝痛苦呻吟，一问得知，因天寒地冻腰处枪伤疼痛。
三皮便对四爷说：“给我坛陈年老酒吧！”
四爷含泪而起，亲自斟酒给三皮。
三皮顶着风雪上了山。
四爷寻上山来，远远便看见了三皮，惊奇万分，感叹不已。躺在雪地上的三皮身上覆盖着一层厚厚的貂毯，从头到脚，只留下两个鼻孔出气，数不清多少只紫貂卧在三皮身上……
四爷流着热泪长叹：“仁心呢！”
三皮参加了抗联。
参加了抗联的三皮在一次战斗中被日军俘虏。
三皮没熬得住日军的诱惑，成了汉奸。
汉奸三皮领着日军找到了抗联小分队的营地，上百条铮铮不屈的汉子血洒黑土。
清理抗联物品的时候，日军少佐发现了抗联队长腰间的紫貂皮，惊喜地扯下来。一看，却有四五个枪眼，可惜的哇哇直叫。
三皮过来，谄笑着，得意地说道：“这还是我猎到的呢……”
少佐目露神采，寒光闪闪的战刀一指三皮：“你的，再猎一只给我。”
三皮惊出了一身冷汗。望着寒光闪闪的战刀，却又不得不硬着头皮脱光了衣衫。
四爷在山上发现了死去多日、冻得硬邦邦、光条条的三皮。
四爷来到三皮跟前，看到三皮胸口处有个碗大的洞。四爷往里面看了看，里面没有了心，早让紫貂掏吃了。
（选自《小小说精选》 2011年1月20日）下列对小说有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（）（）
| A．小说开始介绍“紫貂心善，常以体覆盖冰冻主人”的习性，不仅表现其灵性，与小说内容相呼应，而且富有神秘传奇色彩。 |
| B．“紫貂也疼咱母亲呢！”“是紫貂知道你有孝心呢！”三皮与四爷的对话，不仅映衬了三皮的“孝心”，而且为三皮的叛变投敌作了铺垫。 |
| C．“老中医的话在三皮耳畔响起：这病，有张貂皮暖着就好了。”这句话照应题目，突出了紫貂皮的妙用。 |
| D．小说中的四爷起着见证人的作用，他的“陈年老酒”也如同“紫貂”一般，给小说带来传奇的色彩。 |
E．小说的结尾突兀诡谲，开头介绍紫貂有心善的习性，这里又写它残忍地掏吃人心，不合情理，自相矛盾，是一处明显的败笔。联系全文，说说小说开头两段对“猎貂”的介绍有什么作用。
小说在刻画人物方面用了哪些技巧？试举两个例子进行赏析。
关于小说主人公，有的说是“三皮”，有的说是“紫貂”，请结合文本谈谈自己的看法。