阅读下面的文字，完成问题（每小题3分）。
“示众”有悠远的历史，在文明史上，“示众”担当的功能主要是惩罚，其次是教育，“杀鸡给猴看”、“以儆效尤”。我们看示众现象，多半发生在战争、政治、司法、教育领域，它的威慑力、它唤起“示众的材料”和“看客”的羞耻心，都起到了“杀一儆百”的作用。
关于示众的起源没有人提供答案，政治学家、教育学家、心理学家难以肯定它究竟是政治人物发明，还是教育者创造，抑或是父母总结出来的。如果按照《易经》提供的线索，我们大概能够猜想，示众在中国，是统治者们的杰作。无论是谈论市场经济的“噬嗑卦”，还是谈论教育的“蒙卦”，先人都系辞以“示众”一类的字样。“噬嗑卦”的系辞是，亨，利用狱。蒙卦的系辞是，“利用刑人，用说桎梏。”可以说，无论起源，东西方人是不约而同地发现了“示众”的功能，它利用人性深处的羞耻心，使人“浪子回头”、“知错认错”，使围观者引以为耻引以为戒，不越雷池一步。示众有过巨大的历史意义。
当代学者汤一介曾说文明会经历三阶段：“专制为体，教化为用”的阶段；“自由为体，民主为用”的阶段；“和谐为体，中庸为用”的阶段。可以说，示众正是文明第一阶段的应有之义；或者说，凡是示众文化盛行的地方，不过仍处在第一阶段而已。在这个层面上，西方走在人类的前头。
早在18世纪末，一位名叫本杰明·鲁思的西方学者就把示众柱等刑罚史上的物品视为野蛮时代和野蛮国家的标记，视为理性对人们心灵影响微弱的证据。我们今天看到，示众现象在发达国家是越来越少了，在我国也遭到大众的抵制和不安，因为示众冒犯人的尊严。当专制不用教化的时代，示众就失去了意义。示众只是权势者的游戏，这种游戏只能培育冷血的看客。当一个文明体不再能以专制为本体的时代，示众也会失去意义。革命者不怕示众，甚至以示众相标榜。陈毅有诗为证：断头今日意如何？创业艰难百战多。此去泉台招旧部，旌旗十万斩阎罗。南国烽烟正十年，此头须向国门悬。后死诸君多努力，捷报飞来当纸钱。当一个共同体失去应有的善恶是非的时候，示众就会失去意义。复仇者、侠义者、替天行道者不怕示众。山西杀人犯胡文海临死前握住干警的手：“先走一步。”当一个社会混浊得只能将苍蝇蚊子示众时，示众就显得滑稽，显得恶心。
因此，示众是有条件的。人性深处的羞耻心之存在有其阶段性，即孩子阶段。人类的青春少年时代已经成为过去，当代文明，建立在价值理性和工具技术理性之上的文明，乃是文明的成年时代。我们可以看到，示众文化属于人类的传统文化，属于东方社会，属于孩童时代，属于农业文明……这就解释了为什么传统中国人被称为“子民文化”，也解释了我所说的至今不绝的“类人孩”现象。棍棒、体罚、羞辱、示众，以出孝子、忠臣、顺民、节妇，等等。这也解释了为什么传统中国人从子民到最有天才的思想家，在人生无望时都求助于“良心”的救济，人的良知良能植根于其童年的羞耻心。这也解释了当今时代，无论孩子还是成年，从老舍、傅雷到当代众多受辱的中小学生，一经示众，并非驯服归顺，而是多自杀以死抗争，即说明当代文明的成年属性，理性对心灵的影响日益加重。
（摘编自余世存《“示众文化”：强权游戏催生冷血看客》）下列表述，不符合原文意思的一项
| A．示众现象经常发生在战争、政治、司法和教育领域，它唤起人性深处的羞耻心，以达到惩罚和教育的目的。 |
| B．按照《易经》卦象提供的线索，多种卦象的系辞都有“示众”的字样，由此我们可以确定的是，在中国示众是统治者们的杰作。 |
| C．汤一介曾说文明会经历三个阶段，示众是第一阶段的普遍产物，统治者需要示众使犯错者知错认错，使围观者引以为戒。 |
| D．人性深处的羞耻心只存在于人类发展的孩童阶段，而当代文明建立在价值理性和工具理性上，所以当代许多受辱者一经示众，并非驯服归顺，而是自杀抗争。 |
下列表达，不符合原文意思的一项
| A．现代西方社会已经超越“专制为体，教化为用”的阶段，走在人类的前头。 |
| B．当专制不用教化的时代，示众变成了权势者的游戏，培育着冷血的看客。 |
| C．陈毅的《梅岭三章》这首诗恰恰说明，当一个社会混浊得只能将苍蝇蚊子示众时，示众就显得滑稽、显得恶心。 |
| D．棍棒、体罚、羞辱、示众以出孝子、忠臣、顺民、节妇等现象主要出现在人类发展的孩童时代，属于农业文明的产物。 |
下列现象不属于“示众”的是
| A．明代《大明律》规定，贪官一经查实，将被押到刑场，砍下头颅，挂到竿子上，再剥下人皮，塞上稻草，摆到衙门公堂旁边。 |
| B．“成都别车女司机被男子当街殴打”一事成为舆论焦点。女司机卢某遭人肉搜索，她的身份证、开房记录等众多个人隐私被网友公开。 |
| C．为了催缴学费，西安某大学在学校的公告栏里贴出一份题为“无故不缴费学生情况”的名单。 |
| D．1970年联邦德国总理勃兰特访问波兰，跪在华沙犹太人殉难者纪念碑前忏悔。他面对600万犹太人的亡灵，表达国家歉意。 |
阅读下面的内容，完成下面4题
梵高的光和色彩
徐卓人
奥维尔郊外的小山上，梵高仰面朝天对着太阳，他把左轮手枪对准自己。此时，他想到应该和弟弟提奥告别，还想把与提奥的告别画出来，但很快，他痛苦地意识到，人是无法将告别画出来的。
在画家生命最后的时刻，提奥握着他的手整整守了一天，提奥在他耳边温和地问“还记得吗？童年仲夏时节我们在高高的麦田里玩耍，你就常常像现在这样握着我的手。”
童年握手的感觉一定早就渗透进了提奥的骨髓，并升华成宗教式的感情崇拜。否则，在没有任何利益诱惑下，这位附属于人的小画商、这位斯文典雅的弟弟怎么竟有如此开采不完的温情，来呵护这位行为乖戾、病残与伤痛交织的红胡子哥哥一生呢？
画家几乎一生依靠提奥，提奥则用单薄的肩膀支撑画家。兄弟间真正的隔膜只有一次。那是在博里纳日的一个冬天，提奥对哥哥历经失败后的自轻很生气，于是取消了给哥哥的资助和每周的一封信。尽管此时，悲惨、痛苦与残酷几乎使画家没有勇气开始新的生活，但比起提奥的生气，这些又算什么？画家发现，在失去了惟一一个真心理解他的人的时候，他只能成为一具孤独的行尸。而提奥在疏远梵高的时候，童年握手的感觉又充盈了他的胸间。他发现，没有梵高，他的生活就无法充实与完美！可以说，互相的精神依恋已经占据了他们生命的全部。
应该说，兄弟间这次情感危机成了画家脱胎换骨的契机。在他的创作中，青春与生命开始介入，一切都发生了巨变。
他们一生彼此忠诚。忠诚来自哥哥的追求和弟弟的笃信。19世纪80年代的欧洲画坛大概只有提奥一人坚信：“哥哥一定能成为一个伟大的画家。”即使面对那个致命的发现，弟弟也没有丧失信心。
致命的发现便是画家画板上的晦暗与阴沉，这种晦暗与阴沉差点使他丧失信心。“我原来一直在过去中绘画！”可是提奥却反驳他：“我们正在推翻几乎一切被绘画奉为神圣的东西。你全都搞对了，除了你的光和色彩。”
光和色彩，迄今为止还没有第二位如此将光和色彩视作生命的画家。所以直到今天看来，提奥的话不仅属于欧洲画坛，也属于世界画坛。可以设想，如果没有提奥，会不会有以后“非洲太阳”，会不会有梵高的光和色彩？
的画家的创作欲望在增亮了调色板上达到了颠峰。不止在《向日葵》、《开花的果园》上，在其他作品、甚至所有的自画像上，我们都可以看到在贫困、病痛中依然强烈的青春、感情和熊熊燃烧的希望。
只是在这个时候，提奥才艰难地卖出了梵高的第一幅画。但是，在这个节骨眼上现实又给这对弟兄来了个极大的伤害，提奥居然因为对于印象派的过分推崇而被解职。
画家深切地感觉到输送生命给养的那根脐带断裂了。如果还有什么懊丧，那就是画家认为这些年让弟弟毫无回报地在他这个累赘身上耗费了成千法郎。
这样的想法现在看来有点不可思议。但我们要看到，维系这对弟兄的这根脐带早已圣洁得异常敏感和脆弱，因此这其中流淌的只是感情，是绝无仅有不能碰触的感情。于是画家向自己举起了左轮手枪，用它发出的最后一点浓烈的光和色彩。
欧洲画坛终于有了一次这位日后成为伟大印象派画家的画展，那是在画家去世的几个月后提奥为他举办的。又是几个月后、大约是画家去世的同一个日子，这位弟弟也悄然病逝。
我似乎听见梵高说：没有提奥。我就是一具行尸。
而提奥说：没有梵高，我的生活就无法充实和完美。文章开篇便点及梵高举枪对准自己，这一情节有什么作用？
文中三次提到童年握着手的感觉，这种感觉对兄弟间感情的发展有哪些影响？
依据文意，请具体说明画家自杀的原因。
这篇文章写的是梵高兄弟的情谊，题目却是“梵高的光和色彩”，结合全文试析这样命题的意图。
阅读下文，完成1---5题。
知了
吴长忠
一个多雨夏季的晴日，我在一处叫做重渡沟的深山溪流旁独坐。溪水径自流淌，水边的矢叶菊在斑驳的日影中绽放。青青的石竹草从岩缝中伸出茎叶，一丛丛地蔓延到溪水中。山风吹过竹枝，擦出散珠般的瑟瑟声。除此，就只有知了的脆鸣了。
在这层峦叠嶂的山野间，知了这不起眼的生灵，似乎成了万象的主宰。它们叫着，个个都很努力，似乎用了整个生命的力量，弹丸似的小躯壳抖动着，鸣奏出强大的音响。这音响交汇起来，此起彼伏，弥漫在整个山谷。它们叫着，个个都很专注，在溪水边跳跃的鸟雀的过往似乎都与它们不相干。你若晃动树枝，它们就飞去另寻一处树枝落下，接着鸣叫下去。它们叫着，都很自觉，似乎不是为了向同类炫耀，也不是为了向别的知了争抢更为有利的位置。它们叫着，叫得单纯，没有高低转换，没有节奏变化，甚至没有音调、音质和音色的区分。这种单纯的音响，令人想起风声、雨声，想起海涛的轰鸣，想起记录着远古沧桑变化信息的化石，想起混沌未开时的人类自身。
据文献记载，在古代，中国人历来是把知了作为具有灵性的生物去赞美的。唐代诗人李商隐、骆宾王皆有咏蝉名篇传世，卢同《新蝉》清新隽永，让人一咏三叹，“泉水潜幽咽，琴鸣乍往还。长风剪不断，还在树枝间”。古时认为蝉生于泥土洁净无污，蜕变于朝阳，啜晨露，鸣高枝，不争不贪，安和恬淡，这些与生俱来的习性，正暗合中国人为人处世的基本理念。古人对己以蝉相喻，对友以蝉相勉。甚至当一个人离开尘世的时候，亲友同道，也以玉石雕凿成蝉形，放在逝者口中，既表示对逝者一生操守德行的褒誉，也寄托对逝者来生仍能坚守清廉纯洁之则的祈愿。此风初见于西周，盛行于汉魏。在近年发掘的许多古墓中，便屡屡发现这样的玉蝉。由此可见，这种独特的祭奠仪式曾为古之时尚，而这种时尚所标识的是一种空灵的精神，是一种高洁的旨趣，是作为人的高尚和尊严。这种古老的祭奠仪式，至今在许多地方仍有流传，只是那玉质的蝉逐渐变作金质的器物、银质的器物了，而含在逝去的平民百姓口中的，就是一枚方孔铜钱了！省察这种变化，会给我们带来几多惆怅，可细细想来，这种变化似乎也无可厚非，也自有道理。是啊，时代在变，观念在变，时尚也在变，人世间的许多东西都在变。恩格斯说得精僻：“除永恒变化着，永恒运动着的物质以及这一物质运动和变化所依据的规律外，再没有什么永恒的东西。”
然而这种变化的规律是放到相对论所表述对象的无限时空条件下去论说的。在相对于无限的有限时空，有限条件下，也有一些东西似乎是不变的，比如还在我耳边脆鸣着的蝉声，比如人们以蝉或以其他喻体对于人们创造美好生活和谐社会的不懈努力！
苏东坡考石钟山名称来历后叹道：古之人不余欺也。此时此刻，念及“知了”之称谓，更感叹古人参禅悟道，意蕴之远，不可企及。人生之大道，造化之至理，可知否？知了，即得道，即真知。此等境界，我等凡浊之辈，怕是用尽毕生心力去修为，去参悟，也是难以达到的。于是，我又想到“知了”的又一称谓：蝉。知了，蝉也！能悟此道至此境界，禅也！
1．为什么作者听到知了的叫声，会“想起混沌未开时的人类自身”？这样写有何作用？
2．根据原文回答问题。
（1）文章说“而这种时尚所标识的是一种空灵的精神”，“空灵的精神”指代什么？
（2）文章第三自然段引用恩格斯的话，表达了作者怎样的感受？
3．文章以“知了”为题，有什么好处？
4．文章结尾时说：“此时此刻，念及‘知之’之称谓，更感叹古人参禅悟道，意蕴之远，不可企及。”请结合文意，说说“知之”这一称谓包含着古人哪些深远的意蕴？
5．从下列题目中任选一个，写300字左右的文章赏析。（1）言之无文，行而不远——简析《知了》的语言特色（2）托物寓意，讽喻世风——简析《知了》的警世作用
阅读短文，完成19-22题
北平年景
●梁实秋
过年须要在家乡里才有味道，羁旅凄凉，到了年下只有长吁短叹的份儿，还能有半点欢乐的心情？北平远在天边，徒萦梦想，童时过年风景，尚可回忆一二。
祭灶过后，年关在迩。家家忙着把锡香炉、锡蜡签、锡果盘、锡茶托，从蛛网尘封的箱子里取出来，作一年一度的大擦洗。宫灯、纱灯、牛角灯，一齐出笼。年货也是要及早备办的，这包括厨房里用的干货，拜神祭祖用的苹果、干果等等，屋里供养的牡丹水仙，孩子们吃的粗细杂拌儿。蜜供是早就在白云观订制好了的，到时候用纸糊的大筐篓一碗一碗的装着送上门来。家中大小，出出进进，如中风魔。主妇当然更有额外负担，要给大家制备新衣新鞋新袜，尽管是布鞋布袜布大衫，总要上下一新。
祭祖先是过年的高潮之一。祖先的影像悬挂在厅堂之上，都是七老八十的，有的撇嘴微笑，有的金刚怒目，都在香烟缭绕之中。这时节孝子贤孙叩头如捣蒜，其实亦不知所为何来，慎终追远的意思不能说没有，不过大家忙的是上供，拈香，点烛，磕头，紧接着是撤供，围着吃年夜饭，来不及慎终追远。
吃是过年的主要节目。年菜是标准化了的，家家一律。人口旺的人家要进全猪，连下水带猪头，分别处理下咽。一锅炖肉，加上蘑菇是一碗，加上粉丝又是一碗，加上山药又是一碗，大盆的芥末墩儿，鱼冻儿，肉皮辣酱，成缸的大腌白菜，芥菜疙瘩，一一管够，初一不动刀，初五以前不开市，年菜非囤集不可，结果是年菜等于剩菜，吃倒了胃口而后已。
孩子们须要循规蹈矩，否则便成了野孩子，唯有到了过年时节可以沐恩解禁，任意的作孩子状。除夕之夜，院里洒满了芝麻秸儿，孩子们践踏得咯吱咯吱响，是为“踩岁”。闹得精疲力竭，睡前给大人请安，是为“辞岁”。大人摸出点什么作为赏赍，是为“压岁”。
新正是一年复始，不准说丧气话，见面要道一声“新禧”。房梁上有“对我生财”的横披，柱子上有“一入新春万事如意”的直条，天棚上有“紫气东来”的斗方，大门上有“国恩家庆人寿年丰”的对联。墙上本来不大干净的，还可以贴上几张年画，什么“招财进宝”，“肥猪拱门”，都可以收补壁之效。自己心中想要获得的，写出来画出来贴在墙上，俯仰之间仿佛如意算盘业已实现了！
街上除了油盐店门上留个小窟窿外，商店都上板，里面常是锣鼓齐鸣，狂擂乱敲，无板无眼，据说是伙计们在那里发泄积攒一年的怨气。大姑娘小媳妇擦脂抹粉的全出动了，三河县的老妈儿都在头上插一朵颤巍巍的红绒花。凡是有大姑娘小媳妇出动的地方就有更多的毛头小伙子乱钻乱挤。于是厂甸挤得水泄不通，海王村里除了几个露天茶座坐着几个直流鼻涕的小孩之外并没有什么可看，但是入门处能挤死人！火神庙里的古玩玉器摊，土地祠里的书摊画棚，看热闹的多，买东西的少。赶着天晴雪霁，满街泥泞，凉风一吹，又滴水成冰，人们在冰雪中打滚，甘之如饴。“喝豆汁儿，就咸菜儿，琉璃喇叭大沙雁儿”，对于大家还是有足够的诱惑。此外如财神庙、白云观、雍和宫，都是人挤人、人看人的局面，去一趟把鼻子耳朵冻得通红。
新年狂欢拖到十五。但是我记得有一年提前结束了几天，那便是“民国元年”，阴历的正月十二日，在普天同庆声中，袁世凯嗾使北军第三镇曹锟驻禄米仓部队哗变掠劫平津商民两天。这开国后第一个惊人的年景使我到如今不能忘怀。
19．本文回忆童年时在北平过年的风俗，描写这些风俗的线索是什么？回忆了哪些风俗？(3分)
20．随着时代的发展，现在的“年味儿”与文章所写的内容相比，发生了很大变化，你如何看待这种变化？(4分)
21．本文以“民国元年”结尾，表达了作者怎样的感情？(3分)
22．简析本文的语言风格。(6分)
阅读短文，完成15-18题
流泪的滕王阁
●潘碧秀
江畔小舟，轻摇的芦苇，南来聚拢的风……赣江上一览无余，视野里找不到期待的身影。我在滕王阁的一隅，独想王勃。
游人脆脆的思绪如牵强的秋风，薄薄地依偎在滕王阁穿越时空的坚强里。站在清冷的滕王阁上，睁眼闭眼间全是王勃清瘦忧郁的神情。斜阳拥抱着欲泣的滕王阁，阁影轻轻地躺在江水中荡漾着。槛外长江空自流，帝王群子犹不见。寂寞的阁上，觥筹交错的场景不复存在，诗弦管乐也只是附和。我坐在阁的阶梯上独自听江的声音，江波的皱褶里藏着绝世的才子王勃。
阁的忧伤让我无声息的追随。每一寸楼板，每一抹丹朱，都在我的心弦上颤动。想为流泪的滕王阁续一首诗，诗里面是伤痕累累的王勃。流泪的滕王阁日日孤寂的走入我梦中，独自徘徊复徘徊。我找不到王勃的诗句，无数醒着的黑暗的夜里，枕着阁影到天明。
有人说：“所有的风景都会拒绝一部分人，偏爱另一部分人，所有人，生来都会属于不同的风景。”在朝廷得不到肯定的王勃，一再遭谴受贬。然而，层层不得意却抹不掉他悠游于世、歌舞人生的脾性。贬到赣江边上任小刺史，他仍意心遄飞地要为自己建一座阁“拍檀板唱歌，举金樽喝酒”，吸引文人才子登临放歌。那个仲秋的日子，王勃的“独角戏”正上演着。他深望着水天相接的江面，感叹人生如江面枝柯，沉浮复沉浮，一腔激情与渴望却在纸上无羁的飘洒，洋洋一派文章，力透纸背的全是对生活的向往。有人说“厚积”是为了“薄发”，王勃客居剑南数年，终有了其巅峰之作。滕王阁只不过是显其巅峰昂然之姿的一种凭藉罢了。此时的长安，或许已将王勃忘得一干二净，谁会在抚筝之时，思绪在筝上游移间，想起王勃？如今，赣江畔的孤鹜年年此时都要背起王勃馈赠给它们的礼物，一上一下翩翩地飞，托起无限秋水长天的风情。
“物是人非事事休”，游人仍在阁上徘徊留连，涌起的江浪层层间依稀可见当年王勃的风姿。这个自幼饱读诗书，贯通九经的青年，行于线装书陶陶然的青年，瑟缩在蜀地的乡居里，不再想读书之外的事情。蜀地去长安已经遥遥又遥矣。无人识君，只有在迷惘中放纵文字：《蜀中九日》、《盛泉宴》……“每有一文，海内惊瞻”。人生有许多门，可其中一些门只对一些人是永远敞开的；不要试图去敲门，去敲人生遗憾的门。王勃若一心为文，历史也许会重新改写吧。可惜，王勃在剑南之地逍遥了三年，终究不甘寂寞，踌躇北上，到河南任参军，书生之迂，终惹大祸，龙颜大怒，险丢小命。人生沉浮反复，王勃心冷了。
“一片阁/躲在云层下/疲倦和黄昏的鸟一样/面对江水恸哭。”江水缓缓流，终有温柔得叫人落泪的时候。一介书生咬文嚼字，终有叫人品错位的时候。该张皇，迷惘，失落，还是愤懑？毕竟人生不是“数点扁舟向斜阳”那样诗意、简单而直观。——人无语，惟有惆怅地醉去。滕王阁不在出产帝王将相的长安，站在这玲珑典雅的阁上，赣江风情一览无余，王勃的梦魂可以与阁相依偎到永远了。
昆德拉说：“生活是棵长满可能的树。”王勃客居剑南的日子，也许模拟了日后的种种，却没料到人生最绝望的一种可能就是立在水中候着。
王勃如断线的纸鸢一头栽进江里去了，灵魂可依附在了江水中的鱼儿身上？想他经行处会不会开出一江的花儿来，让鱼儿也欢喜，让鱼儿也惆怅。
斜阳已成余辉，阁上人去，鸟去，空留一片寂寥。
15．阅读文章，回答下面的问题。（1）文章说，“所有人，生来都会属于不同的风景”，这里的“风景”指的是什么？（2）“想为流泪的滕王阁续一首诗，诗里面是伤痕累累的王勃”一句中，“伤痕累累”的具体内容是什么？
16．文章说：“人生有许多门，可其中一些门只对一些人是永远敞开的；不要试图去敲门，去敲人生遗憾的门。”请结合原文，说出句子的含义。
17文章为何以“流泪的滕王阁”为题？这样有什么好处？
18．试析本文的独特见解
阅读短文，完成10-14题
乡月情怀
●张天福
最明朗、美润、多情、动人的月是故乡的月。
第一缕春风首先吹弯的是霞妹的两道春眉，弯得像月初的蛾眉月。我窥见霞妹那天晚上偷偷地在窗前，对着镜子借着月光照着月牙画眉，羞涩溢面，喜上眉梢。霞妹从此有了自己的神秘。霞妹带着月羞牧了一群羊，羊儿萌动了春情；赶了趟庙会，庙会的晨里烧红了漫天的霞；种了垧地，种子在泥土里饱涨了粒儿；幽了次会，小伙子的歌声立即欢畅起来。
最惬意的是在朦胧的月夜里酿酒，织锦，刺绣，暇思。
是村边池塘里的蛙鸣声把凉月叫爽的。“田家少闲月，五月人倍忙，夜来南风起，小麦覆垄黄……”“吱奔礤”的叫声把新婚的云哥唤醒，由嫂伴着，由凉爽的晨月伴着，下地收割去了。收获麦谷，爽。收获喜悦，爽。收获幸福，爽。收获希望，爽。作难的日子过去了，怎能不爽？于是，村子里大闺女、小媳妇、八旬老翁、红脸村汉，呀呀稚童……全从村子里倾倒了山来，下地流汗去，挥镰喘息去，拾穗看场去，提茶送饭去。没有清闲的，一大天一大地一大村的勤劳忙碌着。
最爽的是夏夜里月亮升起的时候。热，下去了；凉爽，升了起来，弥漫到夜空里、到村子里、到各家各户的院子里。劳作了一天的人们洗去一天的疲劳躺到院子里歇凉。竹凉席、蒜汁调凉粉、井凉水镇啤酒、泉水拨瓜果。偶尔来一阵风，那凉爽劲儿美极了。不是说夏夜的阴是月中的桂树遮下的吗？不是说夏夜的凉是月中嫦娥的彩裙舞动的吗？云哥禁不住哼起了“西门外放罢了三声炮，吴云召我上了马鞍桥……”哼着哼着，响起了轻轻的鼾声。嫂起身去厨房刷洗一天的辛劳，准备次日的劳作。
秋季是收获的季节，一切都显得率真、袒露和成熟。谷子袒露灿灿，枫叶裸露熟红，山岳裸露朗润，溪流裸露清澈。如果经霜抚摩，那月更加金灿厚重，若一轮古朴的金色的玉。月光铺下来，铺到田野里、村庄里。我和这大千世界浴在乳一般的月光海底里。迷迷蒙蒙、魂飞魄散，散在田野里、卧龙冈上、天中山下、嵖岈山麓、汝河畔、龙湖边、竹沟旁。万物被月光沐着、拥着、朗着。我醉了？醒了？梦着？红罗书院依稀听到梁山伯与祝英台朗朗书声；鹅鸭池畔，李愬雪夜入蔡州的厮杀声渐渐地化为轻歌曼舞的音响在耳边缭绕徘徊；宿鸭湖边的古桥下，董永与七仙女正踏月相会，其情融融。金月轮轮、玉光沉沉，举一杯月光，碰一下秋色，咋一口清雅朗润液，品一盏爽风月魂醉。
雪，把冬天唤来，清清的冰月也被唤来。冬天的人们把激情冷冻了起来，储存了起来，喜欢把冰月关在门外、窗外。冰月色是人类的朋友，毫无怨言，在门外耐心地等，稍一有缝隙，就挤了进来，坐在椅子上、伏在书桌上、甚而至于躺在你的床上和妻和你睡在一起。
鸟雀珍惜满地清洁、圣灵的月光，不忍践踏，躲到树丛中盖着月光睡，它们做着清洁的冰月梦。冬眠族沉眠于地下，它们的梦呓和鼾声轻轻地抖动着冰清的月光。
月光覆盖不住父亲那颗勤劳的心。早晨，他披一片月光去了远方的山林，晚上踏着浓浓的月光归来，月光帮他卸下一捆山柴和几只山鸡野兔。有一次，在一个很早很早的黎明，我跟了他去宿鸭湖里拣回十多只冻僵的野鸭和一大片清幽的湖畔月光。
我是踩着故乡的月光长大的。那个月色朦胧的早晨，父亲和乡亲们叮咛的话语包裹在月光里，把我送上出行的路，从此，故乡的月就成了我魂飞梦绕、牵肠挂肚的所在。
我像一只风筝，不论飞多高、多远，思念的源点就是故乡的月。或许有一天，故乡会把我的一丝幽魂牵去，落在淡淡的月光里。
10．结合全文，分析“明朗、美润、多情、动人的月”各指哪个季节的月？
11．文章第三自然段说“最惬意的是朦胧的月夜里酿酒，织绵，刺绣，遐思”，为什么？
12．“我是踩着故乡的月光长大的”这句话，在内容和结构上各起什么作用？
13．联系全文，概括本文的主旨。
14．简析本文的抒情特点