丁建弘在《德国通史》中这样评价1871年的《德意志帝国宪法》：“它不是1848年国民议会宪法精神的继续，而是一种特殊的普鲁士的君主立宪精神的‘开创’。”这里的‘开创’是指（ ）
| A．帝国皇帝有主宰议会之权 | B．帝国议会掌握着立法大权 |
| C．宰相对联邦议会负责 | D．联邦议会由民选产生 |
中国近代一位思想家指出，“于本源处尚无讨论，是治末而忘其本”，“一切行之官法，有所费则国家承之，得利则归中饱”。由此判断这位思想家
| A．坚决反对学习西方 | B．是维新派，主张君主立宪 |
| C．犀利批判洋务运动 | D．主张发展资本主义工商业 |
有观点认为：西方近代自然科学的诞生，一开始就带有浓厚的“革命”色彩，其目的似乎不是解决现实问题，亦非获取功利，而是为了摆脱神学统治，向陈旧的宗教信条宣战。按照这种说法，中世纪末期的科学探索活动
| A．肯定人的价值和尊严，倡导人文主义 | B．发挥着一种意识形态的作用 |
| C．成为欧美早期资产阶级民主革命旗帜 | D．并未推进知识进步与社会发展 |
英国的赫伯特(1583—1648)被誉为自然神论之父，其学说在欧洲影响深远。自然神论谴责宗教中的非理性因素，抨击任何形式的有组织的信仰，自然神论提倡信仰的上帝更像一位理性的神。由此看来，自然神论的重要影响是
| A．推动欧洲的宗教改革 | B．推动欧洲的启蒙运动 |
| C．促使文艺复兴运动进入新阶段 | D．有利于英国君主立宪政体的建立 |
朱熹认为“存天理，灭人欲”是有前提的。他认为吃饭穿衣是天理，但要吃好穿好是人欲。对于妇女守节，他为官之时从未大力提倡过，甚至认为特殊情况下妇女改嫁“似不可拘于大义”。这说明朱熹
| A．认为天理与人欲并行不悖，相辅相成 |
| B．认同人皆有私，“穿衣吃饭，即是人伦物理” |
| C．主张人欲与天理冲突时，“存天理，灭人欲” |
| D．承认人们正当欲望，反对笼统地倡导无欲 |
1964年6月27日，毛泽东在文艺界整风报告上批示说：“许多共产党人热心提倡封建主义和资本主义的艺术，却不热心提倡社会主义的艺术。”这说明
| A．毛泽东大力贯彻“双百”方针 | B．“双百”方针在执行中遇到挫折 |
| C．毛泽东提倡社会主义艺术 | D．揭示了当时文艺界的突出问题 |