【中外历史人物评说】
阅读下列材料，回答问题。
材料一 康熙皇帝诗三首
《滇平》
洱海昆池道路难，捷书夜半到长安。未襟干羽三苗格，乍喜征输六诏宽。
天末远收金马隘，军中新解铁衣寒。回思几载焦劳意，此日方同万国欢。
《中秋日闻海上捷音》
万里扶桑早挂弓，水犀军指岛门空。来庭岂为修文德，柔远初非黩武功。
牙帐受降秋色外，羽林奏捷月明中。海隅久念苍生困，耕凿从今九壤同。
《瀚海》
四月天山路，今朝翰海行。积沙流绝塞，落日度连营。
战伐因声罪，驰驱为息兵。敢云黄屋重，辛苦事亲征。
——摘自张玉书、张英等《御制诗集》
材料二 同胞们，只要你们还有一点尊严，只要你们承认自己是世代相传的高尚传统的后裔和维护者，你们不支持不合作运动就是违反宪法，同这样一个变得如此非正义的政府合作就是违反宪法。我不是一个反英主义者，不是一个反不列颠主义者，更不是一个反政府主义者……只要当政府保护你们自尊心的时候，合作才是你们唯一的职责。同样，当政府不但不保护你，反而剥夺你的尊严时，不合作就是你的天职。这就是不合作之真谛。
——摘自甘地《论不合作》
（1）结合所学知识，概括材料一涉及的主要历史事件。
（2）依据材料二，指出甘地不合作主张的主要特点和本质特征。并从民族国家发展的角度，结合所学知识评价康熙的政治行为和甘地的政治主张。
今年是甲午战败120周年，也是抗日战争胜利70周年。阅读材料，回答问题。
材料一 1894年10月，日本发布由日本中国通宗方小太郎撰写的《开诚忠告十八省之豪杰》檄文，文中提到：“满清氏元（原）塞外之一蛮族，既非受命之德，又无功于中国，乘朱明之衰运，暴力劫夺，伪定一时，机变百出，巧操天下……虽然，我国之所惩伐在满清朝廷，不在贵国人民也；……夫贵国民族之与我日本民族同种、同文、同伦理，有偕荣之谊，不有与仇之情也。”
——据维基百科
（1）根据材料一概括日本出兵中国的目的？结合所学知识批驳这一错误论调。
材料二 李鸿章在马关谈判会场，曾做长篇演说，其中明言：“此次战争，实获两个好的结果：其一，证明欧洲式之陆海军组织及作战方法，并非白种之民族所独擅，黄种之民亦可应用并取得成功：其二，贵国之长足进步，使我国从长夜迷梦中觉醒，得益匪浅。”.
——《马关议和中日谈话录》
（2）李鸿章认为甲午中日战争对中国的重要意义是什么？请结合此后中国历史发展过程中的重大事件予以说明。
材料三见下表
抗日战争前夕《中日国力、军力对比简表》
| 项 目 |
国力 |
军力 |
||||||||
| 工业总产值（亿美元） |
生铁产量（万吨） |
钢产量（万吨） |
石油产量（万吨） |
现代工业在国民经济中所占比例 |
总兵力 （万 人） |
有训练的后备兵源（万人） |
军舰（艘） |
军舰总位（万吨） |
飞机 （架） |
|
| 中 国 |
13.6 |
95.9 |
55.6 |
0.02 |
10% |
202.9 |
50 |
66 |
5.9 |
600(作战305) |
| 日 本 |
60 |
239.7 |
635 |
39.3 |
80% |
60余 |
409.7 |
200 |
77.1 |
2625 |
——据人民版历史教材必修一教参
（3）根据材料三概括中国在抗日战争中的劣势。在此等劣势下，中国为什么仍然取得了战争的胜利？
（4）综合上述材料，谈谈你对教材标题（即“伟大的抗日战争”）的理解。
自然经济消，商品经济长，这是一个长期的过程。阅读材料，回答问题。
材料一中国传统社会是建立在以小农经营为主的高度分散的自然经济基础之上的。这种自然经济的特点是，在一个小的社会单元内部，可以基本做到自给自足。
——人民版历史教材必修二
材料二隆庆元年（1567年），进士蒋以化记载：“我吴市民，罔籍田业。大户张机为生，小户趁织为活。每晨起，小户数百人嗷嗷相聚玄庙口，听大户呼织，日取分金饔飧计。大户一日之机不织则束手。小户一日不就人织则腹枵，两者相资为生久已。
——摘自蒋以化《西台漫记》卷四
材料三 (陈启沅)岁甲寅(1854年)至南洋，遍游各埠，考求机器之学，壬申岁(1872年)返粤，在简村创设缫丝厂，名曰“继昌隆”……出丝精美，行销于欧美两洲，价值之高，倍于从前，遂获厚利。
——《南海县志》卷21
（1）根据材料一并结合所学知识，说明中国传统社会是如何实现自给自足的？(6分)
（2）以唐朝手工业发展的相关史实说明“自然经济消，商品经济长”。
（3）概括材料二中出现的新经济现象。
（4）根据材料三并结合所学知识说明继昌隆缫丝厂的性质。分析此类企业兴起的原因。
根据材料并结合所学知识回答问题。
材料一文艺复兴时期的人文主义者和艺术家发现有可能用多种方法，把古典思想和哲学同基督教信念、对人的信任和对上帝的信任结合起来，或者至少互相容纳起来。彼得•盖伊在《启蒙运动》一书中认为：“在文艺复兴时期的文人中间，完全世俗的、完全清醒的世界观，相对来说是很少见的……神圣的东西仍是文艺复兴时期雕塑家、建筑师和画家的中心主题。”
——阿伦•布洛克：《西方人文主义传统》
材料二我陷于信仰的苦恼中，不断叩问圣保罗的这句话，想弄清他的意思。我日夜思索这句话(神的裁判表现在神本身，正如所写的：“义人靠信仰生活”)，神终于怜悯我，让我明白：神的裁判就是义人蒙受神恩所经历的裁判，就是信仰，而那段话的意思就是：福音书表现了神的裁判，被动的裁判，慈悲为怀的神通过它让信仰使我们成为义人。
——马丁•路德《拉丁文作品第一卷序言》
材料三启蒙运动时期体现出一个显著的特征：人们热切地从各个层面来审视宗教信仰。虽然基督教在很多方面受到抨击，抨击者本身却潜心研究宗教信仰和神学一直在探讨的问题……人们考察宗教信仰的基础，运用启蒙运动的基本方法和观念来求得答案。宗教批判者和宗教学者充分运用理性、比较分析和历史研究的方法……确实，18世纪下半叶，法国启蒙运动开启了使法国社会世俗化合基督教化的运动，但他们对待宗教的态度只是启蒙人士所持的多种宗教现中的一种。启蒙运动的一个特点是强烈地要求实行宗教宽容。
——摘编自彼得•赖尔等编《启蒙运动百科全书》
（1）根据材料一、三指出文艺复兴时期的人文主义者、艺术家和18世纪的启蒙学者怎样对待宗教问题。
（2）据材料二概括马丁•路德的主张。说明这一主张的积极意义。(1分)
（3）根据材料并结合所学知识，概括指出文艺复兴、宗教改革和启蒙运动在打破教会和宗教神学思想禁锢上所起的作用。
阅读下列材料
材料一是书何以作？曰为以夷攻夷而作，为以夷款夷而作，为师夷长技以制夷而作。
──魏源《海国图志•序》
材料二若强中御外之策，惟有忠义号召天下之心，以朝廷威灵合九州之力，乃天经地义之道，古今中外不易之理。……夫不可变者，伦纪也，非法制也；圣遣也，非机械也；心术也，非工艺也。
材料三 泰西各国皆设议院，……民以为不便者不必行，民不可者不必强。……制治固有本也。……故欲借公法以维大局，必先设议院以固民心……中国户口不下四万万，果能设立议院，联络众情，如身使臂，如臂使指，合四万万之众如一人，虽以并吞四海无难也。……尚何敌国外患之敢相凌辱哉？
──郑观应《盛世危言•议院》
一曰大誓群臣以革旧维新，而采天下之舆论，取万国之良法；二曰开制度局于宫中，征天下通才二十人为参与，将一切政事制度重新商定；三曰设待诏所，许天下士民皆得上书
──康有为《应诏统筹全局折》
材料四要拥护那德先生，便不得不反对孔教、礼法、贞节、旧伦理、旧政治。要拥护那赛先生，便不得不反对旧艺术、旧宗教。要拥护德先生，又要拥护赛先生，便不得不反对国粹和旧文学。
——陈独秀《〈新青年〉罪案之答辩书》
请回答：
（1）概述材料一、材料二和材料三的核心主张。
（2）材料三两则史料同属维新派的主张，就政治制度的建构而言，有何差异？据康有为“应诏统筹全局折”来推断差异原因。
（3）综合四则材料概述近代思想解放的过程。
阅读下列材料，回答问题。(15分)
儒、释、道是中国传统文化的三大流派，三者间的关系经历了漫长演变。
材料一周道衰，孔子没，火于秦，黄老于汉，佛于晋、魏、梁、隋之间。其言道德仁义者……不入于老，则归于佛。……后之人其欲闻仁义道德之说，孰从而听之？老者曰：“孔子，吾师之弟子也。”佛者曰：“孔子，吾师之弟子也。”为孔子者，习闻其说，乐其诞而自小也，亦曰“吾师亦尝师之”云尔。
——韩愈《原道》
材料二佛法为中国患千余岁，世之卓然不惑而有力者，莫不欲去之。 ……攻之暂破而愈坚，扑之未灭而愈炽。遂至于无可奈何。是果不可去邪？盖亦未知其方也。……然则礼义者，胜佛之本也。今一介之士知礼义者，尚能不为之屈，使天下皆知礼义，则胜之矣。此自然之势也。
——欧阳修《本论》
材料三然以释氏所见，较之吾儒，彼不可谓无所见，但却只是从外面见得个影子，不曾见得里许真实道理，所以见处则尽高明脱洒，而用处七颠八倒，无有是处。
——朱熹《答陈卫道》
请回答：
（1）材料一中，“火于秦，黄老于汉，佛于晋、魏、梁、隋之间”分别指什么历史事件或现象？为什么到隋唐时人们“言道德仁义者……不入于老，则归于佛”？
（2）材料二中，欧阳修是如何看待佛、儒关系的？
（3）材料三中，朱熹对佛学持何种态度？对他的思想产生了什么影响？