(14分)西方人文精神是人类宝贵的精神财富。阅读材料，回答问题。
材料一 人是万物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。
——普罗泰格拉
材料二 上帝的道不是用什么行为，而是单因信才能领受爱慕的。因此，既然灵魂为它的生命与义所需要的只是信，那么，灵魂称义显然单是因信，而不是因任何行为。
——马丁·路德《论基督徒的自由》
材料三 人们应自由订立社会契约，组成国家。社会中应有“共同意志”，人人遵守。社会契约就是共同意志的体现，代表所有人的权利与自由。这是至高无上的人民主权，不可侵犯，不得转让，不受限制，不准分割。为维护这一主权，必须使人人在法律面前一律平等，包括立法、司法、守法、受法律保护和受法律制裁各方面的平等。
——卢梭
请回答：
(1)材料一体现的人文精神的内涵具体是什么？ (2分)
(2)在灵魂得救的途径问题上，材料二持什么观点？此观点在当时有什么积极意义？(4分)
(3)概括材料三中卢梭的主张。这些主张对欧洲政治发展有何积极影响？(8分)
民主思想与实践试题
材料一麦迪逊说：“如果人都是天使，就不需要任何政府了；如果是天使统治人，就不需要对政府有外来的或内在的控制了。”
材料二 三权分立、制约与平衡关系示意图
请回答：
(1)根据材料一，概括麦迪逊的主张？(4分)
(2)材料二所示内容，源于哪位启蒙思想家的什么思想？该思想的核心是什么？ (6分)
改革测试题
材料一罗马天主教会鼓吹“因行称义”的修道信条。所谓因行称义，是指一个基督徒靠其行事修为而成为符合上帝意愿的义人，灵魂得以升入天堂。因此，必须绝色弃欲、积功行善，诸如持斋、守贞、安贫、乞食、忍让、施舍，服从教会、遵守教规、购买赎罪券等，而入修道院修道是最佳途径。
材料二马丁·路德提出“因信称义”说。他认为，灵魂得救只须靠个人虔诚的信仰，根本不需要教会的繁琐仪式。上帝的恩典是上帝给人的礼物，只有上帝才能赦免罪人。信徒得救不靠行为，全凭信仰。要得救上天堂，不靠教会或行善，更不靠赎罪券。
材料三加尔文主张“信仰得救”。他认为得救在于信仰而不在于善行；而且得救与否取决于上帝预先的安排，上帝事先早已把人分为“选民”和“弃民”；选民发财致富，万事顺利，死后进入天堂，弃民则相反。他的信条正适合当时资产阶级中最果敢大胆的分子的要求。
材料四资本主义精神与传统精神是相对的。传统精神不讲效率,不受任何道德伦理的约束而不择手段地攫取财富。而资本主义意味着以“合理的”手段追求最大限度的利润,与此对应的资本主义精神表现为对生活的理性态度, 讲求效率和效果的做事方法。……新教尤其是加尔文教, 对于西方资本主义精神的产生“发生过巨大无比的杠杆作用”。
——摘编自马克斯·韦伯《新教伦理与资本主义精神》
（1）马丁·路德的基本主张是什么？结合材料一二说明马丁·路德的主张如何体现人文主义精神。
（2）根据材料四，指出“资本主义精神”的核心内涵。（2分)结合材料三和所学知识说明加尔文的宗教改革思想“尤其”有利于上述“资本主义精神”的产生。
阅读材料并结合所学知识，回答下列问题。
材料一 苟有新民（指经过思想启蒙和教育培植而具有公民权利主体意识的新国民），何患无新制度？无新政府？无新国家？非尔者，则虽今日变一法，明日易一人，东涂西抹，学步效颦，吾未见其能济也。
——梁启超《新民说》（1902年）
材料二吾国之社会，其隆盛耶？抑将亡耶？……予所欲涕泣陈词者，惟属望於新鲜活泼之青年，有以自觉而奋斗耳！……青年乎！其有以此自任者乎？……谨陈六义……一、自主的而非奴隶的……二、进步的而非保守的……三、进取的而非退隐的……四、世界的而非锁国的……五、实利的而非虚文的……六、科学的而非想像的。
——陈独秀《敬告青年》（1915年9月）
材料三欲改造吾国民之德知，俾之脱胎换骨，涤荡其染于专制时代之余毒，他者吾无望矣，惟在染毒较少之青年，其或有以自觉。此……之所以专对我菁菁茁茁之青年，而一陈其忠告也。
——高一涵《共和国家与青年之自觉》（1915年10月）
（1）根据材料一、二，并结合所学知识，概括两位作者提出培植“新民”与“新青年”的原因。（6 分）
（2）根据材料二，并结合所学知识，指出陈独秀期望培育的“新青年”“新”在哪里，体现了怎样的时代精神。
（3）根据以上材料，概括梁启超“新民”理念与陈独秀“新青年”理念之间的关系。
（ 15分）阅读材料回答问题：
材料一：废井田开阡陌
材料二：
太和九年(485年)，孝文帝下均田令：十五岁以上男夫受露田四十亩、桑田二十亩，妇人受露田二十亩。奴婢受田额与良民同。……所授之田，不准买卖。身死或年逾七十者将露田还官。此外，初授田男子另给桑田20亩，作为世业，身终不还，可传子别，不许买卖。……新附民户，每三口加宅田一亩。桑田及宅地为世业，授田后不准迁徙。
——王钟翰《中国民族史》
材料三：
今介甫（王安石）为政……士吏兵农工商僧道无一人得袭故而守常者，纷纷扰抚，莫安其居……
————司马光《家传集》
材料四：
（农奴）在获得地主同意后，购买分配给他们长期使用的土地和其他附属地作为私产……因为赎买了土地，他们就摆脱了对地主的义务，而成为拥有私产的完全自由的农民。
——1861年颁布的“二一九法令”
材料五： 明治政府颁发的地契：
请完成：
（1）材料一反映的是哪次改革的措施？这项改革措施对当时的社会发展进程产生了什么重大影响？
（2）根据材料二并结合所学知识归纳均田令的主要内容，分析其历史意义？
（3）结合所学知识，列举材料三中王安石针对“士、兵、农、商”的改革措施有哪些？（每项各举一列）
（4）材料四、五有关土地问题的规定，对两国工业化的作用有何相同之处？又有什么相同的局限？
阅读下列材料：
材料一 1854年，当他(美国海军准将马修·佩里)再次来到日本时……日本人被迫让步，于3月31日签订了《神奈川条约》……并于1856年签订了《通商条约》……这一系列条约在西方世界并没有引起极大的关注。但对日本来说，它们却是其历史的巨大分界线。
——斯塔夫里阿诺斯《全球通史》
材料二（明治维新时）改革的动力是西化……英国模式自然作为铁路、电信、公共建筑和市政工程，纺织工业以及许多商业方法方面的模范；法国模式用来改革法制，改革军事（后来采用德国模式）；海军当然还是学习英国；大学则归功于美国。日本聘请的专家在日本人监督下从1875年的五六百人，上涨到三千人左右。然而意识形态方面的选择就困难了……于是不到二十年，便出现一股反对极端西化、极端自由化的势力……（他们）实际上想制造一个新的以天皇为核心的国教，即神道崇拜。
──[英]艾瑞克·霍布斯鲍姆《资本的年代》
材料三我理解由著名德国学者格奈斯特和施泰因所提倡的国家组织之梗要，我对其观点知之甚深，乃是可为帝国大厦奠定基础而不至减损天皇权威。回观国情，人人皆信乎英美法自由激进之论，视其为金玉良言，以至国家几被损毁。但我已有纠正之理由，报国正是此时，我深信实现此信念至为重要。
──伊藤博文（1882年）
请回答：
(1)为什么材料一中说“这一系列条约”“对日本来说……却是其历史的巨大分界线”?(2分)
（2）据材料二，归纳日本明治维新时期学习西方的基本特点。
（3）材料三中伊藤博文对政治制度改革的认识在明治政府采取的举措中有何体现？
（4）综合上述材料，你对日本明治政府向西方学习的基本情况应如何评价？