(15分)(20世纪的战争与和平)阅读下列材料，回答问题。材-优题课

阅读下列材料：
材料一我们改革中国的主义，是三民主义。三民主义的精神就是要建设一个极和平，极自由，极平等的国家，不但在政治上要谋民权的平等，而且在社会上要谋经济的平等。这样做法，方才可以免除种种阶级冲突，阶级竞争的苦恼……。
——1919年间孙中山和戴季陶一次谈话
材料二我们主张的新民主主义的经济，也是符合于孙先生的原则的。在土地问题上，孙先生主张“耕者有其田”。……按照孙先生的原则和中国革命的经验，在现阶段上，中国的经济，必须是由国家经营、私人经营和合作社经营三者组成的。而这个国家经营的所谓国家，一定要不是“少数人所得而私”的国家，一定要是无产阶级领导下而“为一般平民所共有”的新民主主义的国家。
——毛泽东《论联合政府》
材料三社会主义的本质，是解放生产力，发展生产力，消灭剥削，消除两极分化，最终达到共同富裕。……社会主义要赢得与资本主义相比较的优势，就必须大胆吸收和借鉴人类社会创造的一切文明成果，吸收和借鉴当今世界各国包括资本主义发达国家的一切反映现代化生产规律的先进经营方式、管理方法。
——《邓小平文选》第三卷
请回答：
（1）据材料一概括孙中山的主要观点，指出他对中国革命的设想有何特点。
（2）概括材料二提出的经济主张，材料二表明《论联合政府》与新三民主义之间的关系是什么？
（3）与材料一、二相比，材料三在发展经济的思路上有了新的变化，但始终不变的是发展经济的宗旨。指比其变化之处，分析其不变的宗旨。

孔子开创的儒家思想是中国古代的正统思想，这一思想体系在中国历史上有着重要影响。阅读下列材料：
材料一杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。
——《孟子·滕文公》
齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸？”孟子对曰：“于传有之。”曰：“臣
弒其君，可乎？”曰：“贼仁者，谓之贼；贼义者，谓之残。残贼之人，谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弒君也。”
——《孟子·梁惠王》
材料二唯天子受命于天，天下受命于天子……天为君而覆露之，地为臣而持载之。……地事天也，尤下之事上也。
——董仲舒《春秋繁露》
材料三新哲学的创立者必须建立一套包含宇宙论、伦理学和知识论的体系，以宇宙论解释宇宙的诞生，以伦理学讨论整个人类问题以及确立人生行事的价值，以知识论确定实然和应然知识的基础。这个新哲学叫做理学。
——张君励《新儒家思想史》
材料四大一统的封建帝国需要这样一种宗教：用统一的神权来神化君权，用祖先崇拜来巩固宗法等级制度，用“天定”的禁欲主义的清规戒律来束缚民众，用教主崇拜来管制思想。……帝王选中儒家，经历上千年的时间，经历两次改造，儒家变为儒教，孔子抬高为被崇拜的偶像。
——任继愈《儒家与儒教》
请回答：
(1)根据材料一，结合所学，归纳孟子对于“忠君”的看法。
(2)与材料一相比，材料二中的思想有何变化？这种变化是为了适应何种政治需要？
(3)根据所学知识，列举材料三中所述理学在“宇宙论”、 “伦理学”和“知识论”上的理论分别是什么？
(4)根据材料四，列举史实说明从儒家到儒教的两次改造。试分析这种改造的历史影响。

阅读下列材料
材料一孙中山在1905年的《民报·发刊词》中认为，“罗马灭亡，民族主义兴，而欧洲各国以独立”。民族主义就是“驱除鞑虏，恢复中华”，推翻清朝统治，争取实现民族的独立自主。1924年1月的《中国国民党第一次全国代表大会宣言》认为，“国民党之民族主义，有两方面之意义：一则中国民族自求解放，使中国民族得自由独立于世界，盖民族主义，对于任何阶级，其意义皆不外免除帝国主义之侵略。二则中国境内各民族一律平等。”同年4月孙中山在《国民政府建国大纲》里讲，“其三为民族，对于国内弱小之民族，政府当扶植之，使之能自治自决，对于国外之侵略强权，政府当抵御之，同时修改各国条约，以恢复我国际平等国家之地位。”
材料二只是在20世纪时，他们(殖民地诸民族)才开始具有民族意识，这一方面是对西方统治的一种回应，另一方面是由于欧洲民族主义思想意识的传播，再一方面是因为特别易受这种思想意识影响的土著中产阶级的兴起。
——斯塔夫里阿诺斯《全球通史》
材料三美国学者卡尔顿·海斯指出：(1)民族主义是一种历史进程，(人们)在此进程中建设民族国家；……(3)民族主义是某种将历史进程和政治理论结合在一起的特定的政治行动。
——《试论西方“民族”术语的起源、演变和异同》
请回答：
据材料一指出，孙中山1924年的民族主义相对于1905年而言，增加了什么新内容?从1905年到1924年，孙中山认为的民族主义的思想是什么？(不得摘抄原材料）
材料二中，作者分析了殖民地诸民族具有民族意识的三个原因，参照作者的思路，运用近代中国的史实，分析孙中山20世纪初的民族主义思想产生的原因。
材料三中，卡尔顿•海斯提出了民族主义的两个定义，试用一句话综述其核心内容。并以20世纪上半期中国民主革命的两例典型史实论证其观点。(6分)
有西方学者认为，随着现代化和经济全球化迅速发展，“民族国家的时代可能将终结”。你对这一观点是赞成还是反对？请结合民族主义在当代中国的作用加以说明。

阅读下列材料
材料一我们的传教士告诉我们，那个幅员广漠的中华帝国的政体是可称赞的，它的政体的原则是畏惧、荣誉和品德兼而之。……但是我不晓得，一个国家只有使用棍棒才能让人民做些事情，还有什么荣誉可说呢。……加之，我们的商人从没有告诉我们传教士所谈的这种美德；我们可以参考一下商人们所说的关于那里官吏的掠夺行为。……在那个地方的一切历史里，是连一段表现自由精神的记录都不可能找到的。那里，除了极端的奴役之外，我们将永远看不见其他任何东西。……因此，中国是一个专制的国家，它的原则是恐怖的。
——孟德斯鸠《论法的精神》
材料二旅行者们，尤其是传教士们，都认为到处看到的是专制制度。这些人从表面现象判断一切：看到一些跪拜，便认为他们是奴隶，而接受人们跪拜的那个人必定是生命财产的主宰，他一个人的旨意便是法律。可实际情况并非如此……在帝国(中国)最早时代，便允许人们在皇宫中一张长桌上写下他们认为其中应受遣责之事，这个规定在公元前2世纪汉文帝时已经实行……这一重要事实推翻了《论法的精神》中对世界上这个最古老的国家提出的笼统含混的责难。……他(中国皇帝)可能是全国首屈一指的哲学家，最有权威的预言者：皇帝的御旨几乎从来都是关于道德的指示和圣训。……人类智慧不能想出比中国政治还要优良的政治组织。
——伏尔泰《风俗论》
材料三伏尔泰和其他启蒙思想家视中国为开明君主制的榜样，因为中国皇帝运用儒学的理性价值观来治理国家。
对一个被启蒙思想鼓励过的理想的开明的君主来说，与绅士阶层一起商议国是一个本质特征。伏尔泰相信中国儒家士大夫的文化精神可以作为欧洲社会伦理和政治的榜样。……通过伏尔泰和其他启蒙思想家的努力，中国的道德和政治取代语言和历史，开始对欧洲社会产生重大影响。
——(美)孟德卫《1500～1800，中西方的重大机遇》
请回答：
(1)结合所学知识，概述孟德斯鸠、伏尔泰思想的共同之处。他们对古代中国政治制度的评价不同，但其用意相同，请指出其相同的用意是什么?
(2)请从18世纪法国的政治、经济、文化状况分析孟德斯鸠、伏尔泰思想产生的时代背景。
(3)孟德斯鸠、伏尔泰都没有到过中国，他们通过传闻、译著了解了中国。你认为他们哪一人的观点更接近中国明清时期政治制度的状况?请简要说明理由。

阅读下列材料：
【材料一】中国文武制度，事事远出西人之上，独火器万不能及。……中国欲自强，则莫如学习外国利器，欲学习外国利器，则莫如觅制器之器，师其法，而不必尽用其人。
【材料二】变法之举，在育人才；人才之兴，在开学校；学校之立，在变科举。而一切要其大成，在变官制。
【材料三】我们现在认定，只有这两位先生．能救治中国政治上、道德上、学术上、思想上一切的黑暗。
请回答：
(1)材料一中作者提出的核心主张是什么?该主张代表了中国哪一派别的观点?(6分)
(2)材料二的作者代表了中国哪一派别的政治主张?为实现其“变官制”的政治理想，该派别提出了怎样的政治主张?(6分)
(3)材料三的作者是谁?“两位先生”指的是什么?(6分)
(4)据上述材料，试说明中国向西方学习经历了一个怎样的发展历程?(6分)