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乔布斯的双面人生
蔡恩泽
2011年10月5日，苹果公司在官方网站贴出乔布斯遗照，宣告这位传奇人物于当天早些时候去世。
（一）一面是屡遭失败的倒霉蛋，一面是收获颇丰的幸运儿
乔布斯的人生至少有三次大的失败：败于苹果的竞争对手IBM，败于“莉萨计划”流产，败于公司内部的排斥。但他把失败当成学费，从不言败。尽管遭到一次又一次失败，命运之神却眷顾他，他以他的超常智慧取得了人生一个又一个硕果。
天才乔布斯一举颠覆了四个行业：
他用iPod颠覆了音乐。他用iPhone颠覆了手机。他用Mac、iPad颠覆了计算机。他又用皮克斯电影工作室奉献的《海底总动员》颠覆了电影，赋予了电影动画全新的含义。
这四个颠覆中，人生能涉猎其中一个就已无比辉煌，乔布斯的人生成就令全世界为之咋舌，为之动容，为之倾倒。
（二）一面是糟糕的人格缺陷，一面是完美的奋斗精神
不管从哪个角度来看，他都是个不太讨人喜欢的“刺头”，他不仅孤傲、自大，而且不乏耍奸使滑、拉帮结派之举，甚至将别人的成果据为己有。他的传记中显示他如何让他一生中最重要的合作伙伴、同是苹果创始人的沃兹帮助他干活，又如何用小聪明私吞奖金。但他不乏奋斗精神，他并非玩世不恭的纨绔子弟。1976年4月1日，他与沃兹、韦恩在他养父家的车库里成立了苹果公司。
他被斯卡利赶出苹果后，沉寂了数月，朋友们曾担心他会自杀。一天，乔布斯在和一位诺贝尔奖得主聊天时，突然产生了创办下一家公司的冲动，这个公司就是NeXT。
当苹果向他伸出橄榄枝时，他又勇敢地挺身而出，临危受命，这需要的不仅仅是准备承受骂名的勇气，还有一种让企业转危为安的决心。
（三）一面是凡人的病痛与折磨，一面是天才的灵感与创造
乔布斯也是肉体凡身，事业蒸蒸日上，健康却亮起了红灯。2004年，他被诊断出患了胰腺癌，在胰腺内的恶性肿瘤引起死亡的概率非常高。而他天才的灵感与创造无时无刻不在产生，像电火花一样迸发出来。
在他第一次请病假时，就有评论说，他病休期间可以思考科技产品的更广阔图景和更遥远未来，未必不是一件好事。
乔布斯说，“好的艺术家复制作品，伟大的艺术家窃取灵感。”他从不为自己偷学伟大的创意而惭愧。苹果的产品之所以伟大，正是因为它的创意来源于一群音乐家、诗人、艺术家和历史学家。从其它领域的创新高手那儿偷来创意并应用到你的事业中，是完全可行的。乔布斯从不以“偷窃”别人的闪光灵感为耻。
（四）一面是苹果的栽培家，一面是苹果的终结者
他辞去苹果CEO，带着身躯的伤痛离开苹果一线，就像重伤的战士撤出战壕一样。他病情不容乐观，从此再无乔布斯。
这位天才对于苹果来说，是命悬一线的人物，是伟大的栽培家。回顾苹果公司的发展历程，苹果与他休戚相关。
1976年，他和好友共同创立苹果公司，是第一任CEO。1996年，他重返苹果公司，再次担任CEO，从那时起，苹果打上了不可磨灭的乔布斯印记。2004年，他被诊断出胰腺癌，苹果股价下挫10%。2005年，在他主导之下，苹果推出iPodnano，苹果重新回归市场宠儿。2009年，他申请5个月病假，苹果股价又大跌7%。2010年4月3日，他推出iPad，引领全球私人计算机进入“平板时代”。
从上述时间表不难看出，他救苹果于危难之间，他给苹果带来神话般的辉煌。苹果的兴衰转折无不彰显他的影子，苹果的成长完全依赖他的个人影响。但问题在于，假如有一天，没有了乔布斯的苹果，该如何保持长期发展的动力。
乔布斯卸任CEO一职并去世，标志着一个伟大时代的终结。作为天生的领袖，他的地位无可取代，他的个人魅力无人企及。从这个意义上，乔布斯也许是苹果的终结者。
（原载2011年10月8日香港《大公报》，有删节）
文章最后说“乔布斯也许是苹果的终结者”，这样说理由是什么？请分条概括。
本文在介绍乔布斯的传奇人生时，主要运用了什么写作手法？请简要说明。
从全文来看，乔布斯之所以获得成功，是因为具备了众多优秀品质。从中你获得哪些启示？

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世界以痛吻我
张丽钧
世界以痛吻我，要我回报以歌。这凝重的诗句，是泰戈尔的。
我不知道这两句诗的原文是怎样写的，但却觉得翻译得妙。有一回，我的一个学生发来短信，说她被至爱的人辜负得很惨，她写道：“我恨他，因为他让我恨了这世界！”我慌忙把泰戈尔的这两句诗发给她，并解释说，那所有以痛吻我们的，都是要我们回报以歌的；如果我们以痛报痛、以恨报恨，甚至无休止地复制、扩大那痛与恨，那我们可就蚀本了。她痛苦不堪地回复我说：“可是老师，我真的无歌可唱啊！”
是呢，世界不由分说地将那撕心裂肺的痛强加于我，我脆弱的生命，被“痛”的火舌舔舐得体无完肤了，连同我的喉咙——那歌声的通道——也即将被舔舐得焦糊了啊！这时候，你却隔岸观火般地要我“回报以歌”，我哪里有歌可唱？
回望来路，我不也有过许多“无歌可唱”的时刻吗？
我曾经是个不会消化痛苦的人。何止是不会消化，简直就是个痛苦的“放大器”。那一年，生活给了我一滴海水，我却以为整个海洋都被打翻了。于是，我的世界也被打翻了，我浑身战栗，却哭不出来，仿佛是，泪已让恨烘干；后来，生活又给了我一瓢海水，我哭了，却没有生出整个海洋被打翻的错觉；再后来，生活兜头泼过来一盆海水，我打了个寒战，转而告诉自己，这不过是一盆海水，再凶狂，也淹没不了岸；终于有一天，生活打翻了海洋给我看，我悲苦地承受着，却没有忘了从这悲苦中抬起头来，对惦念我的人说：“我没事儿，真的——”
任何人，都不可能侥幸获得“痛吻”的豁免权。“痛吻”，是生活强行赠予我们的一件狰狞礼物，要也得要，不要也得要。只是，当我站在今天的风中，回忆起那一滴被我解读成海洋的海水的时候，禁不住发出了哼笑。好为当年那个浑身战栗的自己难为情啊！如果可能，真想将自己送回岁月深处，让自己怡然倚在那个“一滴海水”事件上洒脱地唱上几首歌。
唱歌的心情是这样姗姗来迟。虽则滞后，但毕竟有来的理由啊，我更担忧的是，当“理由”被砍伐尽净的时候，我们的歌喉，将以怎样的方式颤动？
从不消化痛苦到消化痛苦，这一个比一个更深的悲戚足迹，记录一个人真正长大的过程。
世界以痛吻我，要我回报以歌。说这话的人是个被上帝亲吻过歌喉的伟大歌者。它以自己的灵魂歌唱。而拙于歌唱的我们，愿不愿意活在自己如歌的心情之中呢？——不因“痛吻”的狰狞而贬抑了整个世界；学会将那个精神的自我送到一个更高的楼台上去俯瞰今天那个被负面事件包围了的自我；不虐待自我，始终对自我保持深度好感；相信歌声的力量，相信明快的音符里住着主宰明天的神；试着教自己说：拿出勇气去改变那能够改变的，拿出胸怀去接受那不能改变的，拿出智慧去区分这两者。
不仅仅是如歌的心情，我们甚至还可以奉上自己的“行为艺术”啊！永记那年夏天，我和妹妹外出遇到冰雹，我们慌忙学着别人的样子脱掉外衣，却不约而同地去对方头上遮挡——盼着自己能够说：世界以痛吻我，我要（而非“要我”）回报以歌！
天气多好哇！连花儿都想唱歌了呀！真想问问远方那个说自己“无歌可唱”的女孩：宝贝，今天可有唱歌的心情？
（选自2009年第22期《青年文摘》）
如何理解句子“不仅仅是如歌的心情，我们甚至还可以奉上自己的‘行为艺术’啊”？
文章末尾写到“无歌可唱”的女孩，这样安排有什么作用？请简要分析。
为什么既写女孩的“无歌可唱”，又写“我”也有过许多“无歌可唱”的时刻？

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人类文明的两种知识
钟祥财
①亚里士多德把人类的知识划分为三种。一种是理论知识，又称思辨知识，是指人类为着知识自身而追求的知识，包括物理学、数学和形而上学等；另一种是实践知识，它是人类为着社会行为而追求的知识，包括伦理学、政治学等；还有一种是创制知识，它是人类为着创建和制作而追求的知识，包括各种技术、工艺等。归结起来，亚里士多德所说的知识大体有两类：一类是技术性知识，另一类是非技术性知识。前者是指工匠制造一件器物的确定知识，可教可学；后者是人们思考道德哲学等问题的更为复杂的知识，除了教育和交流，更需要通过体验、积累、感悟逐步掌握。
②古希腊人对知识怀有深深的敬畏。他们智力敏锐、生活从容，又如履如临、懂得自律。比如，他们对数学有精到的理解，但不会大胆地把数学作为改变生活方式、满足物质欲望的工具。在他们眼里，数学本身就是理念，是本质，是认识的极致，其他的一切不过是它的外包装。如果把思辨知识降格为创制知识，无异于把人类所有的智慧都变为工具，人也就失去了知识追求的终极目标——和世界本身生活在一起，从而使自己也变成工具。不轻易品尝智慧之果，是希腊人最了不起的智慧。
③依据技术知识而运行，社会经济可以快速发展，可以有数据证明的增长，但其中掩盖的问题、隐藏的风险，往往超出技术知识所能解决的范围。所以博尔丁警告说：“世界很复杂，如果我们非常欣赏数学模型的简单，认为世界的确像这些模型，真正的危险就会发生。”金融危机是经济学数理崇拜的代价，体制转型是对科学计划的矫正，而所走弯路正是由于人们追求所谓“通天塔”的确定知识所造成的。
④在环境方面，在怎样减少碳排放的问题上，各国的思路还是集中于替代能源和开征新税等，试图依靠技术进步解决人类需求和环境约束之间的矛盾；通过改变人类自身的生活方式以减轻地球负担显得不合时宜。在生活方面，转基因技术等正不可阻挡地走上百姓的餐桌，生物学界一再声称转基因食品是安全、必要的，但生态学家、伦理学者和普通民众仍心存疑虑，因为经验和理智告诫人们，当一种技术知识满足了人类一部分看得见的需求时，它所带来的不确定性是看不见的，人类很可能得不偿失。
⑤100年前，马克思·韦伯在回答什么原因促进了资本主义兴起的问题时，提出了“工具理性”和“价值理性”的概念。在一定程度上，工具理性和价值理性这两个概念可以与上面划分的两种知识相对应。工具理性的表现形式是技术性知识，它服务于人类追求利益最大化目的的本能和意识。而体现价值理性的非技术性知识则不同，它以人类文明中与功利目的相关性不紧密的观念习惯和普适价值为内涵，崇尚智慧、道德和正义，难以用技术性知识加以推理或证明。如果说技术性知识是对人类求利本性的承认和满足，那么非技术性知识则是对人类本性的精神引导和制约。技术知识对经济发展非常重要，但人类毕竟不是工具，而是目的本身。非技术知识体现人的本质、尊严和价值。今天，延续人类文明急迫地需要技术知识和非技术知识发挥协同作用。知识不该仅仅能使人类富裕，而且要能使人类智慧和快乐。
（2011年11月21日《文汇报》，有改动）
下列两项符合本文意思的说法是（）（）

A．亚里士多德把人类知识划分为技术性知识和非技术性知识两种。

B．技术性知识可以通过教学掌握，而非技术性知识则不需要通过教学而掌握。

C．在环境方面，人类应该尝试通过改变自身生活方式以减轻地球负担。

D．工具理性就是指技术性知识，价值理性就是指非技术性知识。

E．非技术性知识通过对人类本性的精神引导和制约而使人类智慧和快乐。
下列属于本文所说“技术性知识”的是（）

A．第一段中提到的形而上学

B．第二段中提到的数学

C．第三段中提到的数学模型

D．第四段中提到的经验和理智

请简析第二段“不轻易品尝智慧之果”的含意。
非技术性知识对于人类文明有何价值？请作简述。

现代文阅读
橘子
芥川龙之介
①冬天的一个夜晚，天色阴沉，我坐在横须贺发车的上行二等客车的角落里，呆呆地等待开车的笛声。车里的电灯早已亮了，难得的是，车厢里除我以外没有别的乘客。朝窗外一看，今天和往常不同，昏暗的站台上，不见一个送行的人，只有关在笼子里的一只小狗，不时地嗷嗷哀叫几声。这片景色同我当时的心境怪吻合一的。我脑子里有说不出的疲劳和倦怠，就像这沉沉欲雪的天空那么阴郁。我一动不动地双手揣在大衣兜里，根本打不起精神把晚报掏出来看看。
②不久，发车的笛声响了。我略觉舒展，将头靠在后面的窗框上，漫不经心地期待着眼前的车站慢慢地往后退去。但是车子还未移动，却听见检票口那边传来一阵低齿木屐的吧嗒吧嗒声；霎时，随着列车员的谩骂，我坐的二等车厢的门咯嗒一声拉开了，一个十三四岁的姑娘慌里慌张地走了进来。同时，火车使劲颠簸了一下，并缓缓地开动了。站台的廊柱一根根地从眼前掠过，送水车仿佛被遗忘在那里似的，戴红帽子的搬运夫正向车厢里给他小费的什么人致谢——这一切都在往车窗上刮来的煤烟之中依依不舍地向后倒去。我好容易松了口气，点上烟卷，这才无精打采地抬起眼皮，瞥了一下坐在对面的姑娘的脸。
③那是个地道的乡下姑娘。没有油性的头发挽成银杏髻，红得刺目的双颊上横着一道道皲裂的痕迹。一条肮脏的淡绿色毛线围巾一直耷拉到放着一个大包袱的膝头上，捧着包袱的满是冻疮的手里，小心翼翼地紧紧攥着一张红色的三等车票。我不喜欢姑娘那张俗气的脸相，那身邋遢的服装也使我不快。更让我生气的是，她竟蠢到连二等车和三等车都分不清楚。因此，点上烟卷。
④之后，也是有意要忘掉姑娘这个人，我就把大衣兜里的晚报随便摊在膝盖上。这时，从窗外射到晚报上的光线突然由电灯光代替了，印刷质量不高的几栏铅字格外明显地映入眼帘。不用说，火车现在已经驶进横须贺线上很多隧道中的第一个隧道。
⑤在灯光映照下，我溜了一眼晚报，上面刊登的净是人世间一些平凡的事情，媾和问题啦，新婚夫妇啦，读职事件啦，讣闻等等，都解不了闷儿——进入隧道的那一瞬间，我产生了一种错觉，仿佛火车在倒着开似的，同时，近乎机械地浏览着这一条条索然无味的消息。然而，这期间，我不得不始终意识到那姑娘正端坐在我面前，脸上的神气俨然是这卑俗的现实的人格化。正在隧道里穿行着的火车，以及这个乡下姑娘，还有这份满是平凡消息的晚报——这不是象征又是什么呢？不是这不可思议的、庸碌而无聊的人生的象征，又是什么呢？我对一切都感到心灰意懒，就将还没读完的晚报撇在一边，又把头靠在窗框上，像死人一般阖上眼睛，打起盹儿来。
⑥过了几分钟，我觉得受到了骚扰，不由得四下里打量了一下。姑娘不知什么时候竟从对面的座位挪到我身边来了，并且一个劲儿地想打开车窗。但笨重的玻璃窗好像不大好打开。她那皲裂的腮帮子就更红了，一阵阵吸鼻涕的声音，随着微微的喘息声，不停地传进我的耳际。这当然足以引起我几分同情。暮色苍茫之中，只有两旁山脊上的枯草清晰可辨，此刻直逼到窗前，可见火车就要开到隧道口了。我不明白这姑娘为什么特地要把关着的车窗打开。不，我只能认为，她这不过是一时的心血来潮。因此，我依然怀着悻悻的情绪，但愿她永远也打不开，冷眼望着姑娘用那双生着冻疮的手拼命要打开玻璃窗的情景。不久，火车发出凄厉的声响冲进隧道；与此同时，姑娘想要打开的那扇窗终于咯噔一声落了下来。一股浓黑的空气，好像把煤烟融化了似的，忽然间变成令人窒息的烟屑，从方形的窗洞滚滚地涌进车厢。我简直来不及用手绢蒙住脸，本来就在闹嗓子，这时喷了一脸的烟，咳嗽得连气儿都喘不上来了。姑娘却对我毫不介意，把头伸到窗外，目不转睛地盯着火车前进的方向，一任划破黑暗刮来的风吹拂她那挽着银杏譬的鬓发。她的形影浮现在煤烟和灯光当中。这时窗外眼看着亮起来了，泥土、枯草和水的气味凉飕飕地扑了进来，我这才好容易止了咳，要不是这样，我准会没头没脑地把这姑娘骂上一通，让她把窗户照旧关好的。
⑦但是，这当儿火车已经安然钻出隧道，正在经过夹在满是枯草的山岭当中那疲敝的镇郊的道岔。道岔附近，寒伧的茅草屋顶和瓦房顶鳞次栉比。大概是扳道夫在打信号吧，一面颜色暗淡的白旗孤零零地在薄暮中懒洋洋地摇曳着。
⑧火车刚刚驶出隧道，这当儿，我看见了在那寂寥的道岔的栅栏后边，三个红脸蛋的男孩子并肩站在一起。他们个个都很矮，仿佛是给阴沉的天空压的。穿的衣服，颜色跟镇郊那片景物一样凄惨。他们抬头望着火车经过，一齐举起手，扯起小小的喉咙拼命尖声喊着，听不懂喊的是什么意思。这一瞬间，从窗口探出半截身子的那个姑娘伸开生着冻疮的手，使劲地左右摆动，给温煦的阳光映照成令人喜爱的金色的五六个桔子，忽然从窗口朝送火车的孩子们头上落下去。我不由得屏住气，登时恍然大悟。姑娘大概是前去当女佣，把揣在怀里的几个桔子从窗口扔出去，以犒劳特地到道岔来给她送行的弟弟们。
⑨苍茫的暮色笼罩着镇郊的道岔，像小鸟般叫着的三个孩子，以及朝他们头上丢下来的桔子那鲜艳的颜色??这一切一切，转瞬间就从车窗外掠过去了。但是这情景却深深地铭刻在我心中，使我几乎透不过气来。我意识到自己由衷地产生了一股莫名其妙的喜悦心情。我昂然仰起头，像看另一个人似地定睛望着那个姑娘。不知什么时候，姑娘已回到我对面的座位上，淡绿色的毛线围巾仍旧裹着她那满是皲裂的双颊，捧着大包袱的手里紧紧攥着那张三等车票。
⑩直到这时我才聊以忘却那无法形容的疲劳和倦怠，以及那不可思议的、庸碌而无聊的人生。（一九一九年四月）
简要分析这篇小说采用第一人称叙述的作用。
第①段划线部分的环境描写有何作用？请作简要分析。
简要分析小姑娘的形象。
小说为什么以“橘子”为题？改为“乡下小姑娘”或“旅途”好吗？请简析。
简要分析第⑤段中划线内容的作用。

阅读下面文字，完成小题。
①美是生命的呈现，是精神的完善。人的价值和美的价值是紧密地联系在一起的，甚至可以说就是一回事。正是从这个意义上说，美就是人性的充分的展开，美就是对无限生动、不断创造中的人的生命力的最充分的肯定。所以，在伏尔加河上奋力前行的纤夫是美的，薄暮中弯腰拾穗的农妇是美的，如蝴蝶穿花般飞舞在高低杠上的体操运动员是美的。
②我们在生活中也会看到一些美的样态，他们似乎和生命的前行与高扬没有关系，甚至好像是在否定生命，这又是怎么回事呢?比如说在对中国古代的园林和盆景的欣赏中，面对梅的枝干，就表现出这样的审美观：以枝干横斜算作美，认为端正了就没有了景致；以枝干曲折算作美，认为直了就没有了风姿；以枝干算作美，认为稠密了就没有了美态。龚自珍在他的《病梅馆记》中就严厉地批评了那种通过“斫其正，养其旁条，删其密，夭其稚枝，锄其直，遏其生气”来塑造病态美的方法。他正是站在美是生命的自由创造这一立场上，抨击当时以病态为美的风尚，把那些被“锄其直，遏其生气”的病梅比喻为当时朝野之间“尽奄然而无有生气”的士大夫。其实，龚自珍更多的是用“病梅”批判社会的病态。如果单从审美的角度来看，“病梅”自有其独特的魅力，这种魅力仍然可以从生命和创造的角度来理解，只不过它们之间的关系更加曲折隐晦而已。比如说，“病梅”历经“爱梅者”的砍剪、捆绑、挤压、扭曲，饱受折磨，却依然顽强地活下去，依然在那里不懈地展示自己的美，这难道不也是一种生命力顽强的象征吗?车尔尼雪夫斯基在《艺术与现实的审美关系》中，曾引用过俄国诗人茹科夫斯基的这么几句诗：“可爱的是鲜艳的容颜，青春时期的标志；但是苍白的面色、忧郁的症状，却更为可爱。”《红楼梦》中的林黛玉，患有肺结核，咳嗽吐血，瘦弱得似乎风一吹就能倒下，还常常发愁流泪，可是大多数人却觉得她比那个健康活泼的薛宝钗更美。这里的关系就更加复杂了，因为生命的存在是多样的，有体现为刚强进取的，也有体现为柔弱和退行的。这正是中国古代文化中的“阴”和“阳”的对立统一。林黛玉的躯体的极度柔弱，更突出了她对特立独行的精神追求的力度，也是在更深层次上对个体生命价值的褒扬。
③其实，我们稍稍注意一下自己的周围，就不难发现，人们对美的渴望和追求从来没有像现在这样强烈。这一方面表明了人类生命意识的进一步觉醒，另一方面也是人自身面临危机的表现。在现代，随着科学技术的高度发展，物质文明的巨大进步，人们对精神的追求愈发强烈。有时技术侵占了艺术和哲学的地盘，职业分工往往扭断了人性内在的纽带，使时代精神出现了严重的危机。而科学技术的进步虽然能带来物质的丰富，却不能从根本上解决人的精神问题。所以在这种情况下，对美的追求便成了在新时代追求精神完善的重要手段。
本文论述的观点是(用文中原句回答)
在文中的横线处应填写的两个字是
第③段，加点的“这种情况”指的是什么? (限35字以内)
请结合社会生活实际，谈谈你对“美是生命的呈现，是精神的完善”的认识。