现代文阅读：本大题3小题，每题3分，共9分。
中国龙文化源起
在原始社会的史前阶段，把龙作为氏族部落的图腾物来崇祀，是原始人朴素宗教意识的反映。其文化史价值仅限于氏族文化的精神信仰对象。其功能意识来源于人们认为氏族的精神偶像存在于人们的生活之中的信念。在考古文物和丧葬习俗中，则反映在希望来世幸福的追求之中，如西水坡墓葬中的“骑龙升天”摆塑，就是很好的例证。
龙文化伴随着中华民族的起源和发展有一个漫长的演化过程。主要经历了原龙、礼龙、神龙和文化龙四个阶段。原龙即图腾龙，主要作为氏族的感生神而存在。主要作用是氏族的保护神和崇拜图腾，既是氏族之根，同时具有超常的能力。
在西安仰韶文化半坡遗址中出土的陶壶龙纹，揭示了龙的一源。陶壶龙纹为人面、长鱼身、有鳍、曲身、似龙似蛇，应为原龙形象的一种。在仰韶文化彩陶纹饰中，鱼的形象占了绝大多数，联想到商周铜器上习见的族徽动物，可以初步认定这些鱼纹具有族徽的性质。
大凡图腾崇拜，起初都是现实中实在的动物和植物，此后便不断地被加以神化，最后就可能演变为完全脱离实际的神物了。所以说鱼纹可能即是六千多年前半坡人的图腾物，而加长的鱼龙纹则是一种变形纹，有趋向神化的痕迹。
那么，鱼这种水中精灵怎么会成为半坡人的图腾物呢？这不能不让人联想到一万年以前的第四纪冰川洪水期。当时洪水滔天，世界一片汪洋，长达数千年，人类的生存受到了严重的挑战。所以，半坡人在回答“人从哪里来”的时候，很自然地把鱼作为自己的感生神，即祖先，来加以崇拜。只有作为鱼的子孙，才可能具有鱼类在水中遨游的本领，氏族才能在洪水世界里得到延续。而半坡氏族大量的长身鱼纹或龙鱼纹则有明显的向龙转化的趋向，处于龙文化的萌芽状态。
这种起源在后世的典籍中也可得到印证。在我国夏代，还常常面临着洪水灾害，所以夏人仍把龙鱼作为感生图腾①，仍希望人类像龙鱼那样在水中生活。战国时代，人们把龙当做“鳞虫之长”，还保留了把龙作为鱼类的传统观念。在商周铜器和汉代画像石中的龙，口中是常常衔鱼的。所以说，原始龙是水物的观念是始终不变的。
在东北红山文化中出土的“玉猪龙”，头部似猪首，身体呈“C”形。所以，有学者认为：猪是龙的起源，因为在人类最早驯化的六畜之中，只有猪的繁殖能力最强，而强大的繁殖能力，可以使氏族生生不息，在任何灾害面前代代延续下去。这和半坡人以鱼龙为图腾出于同一理想：希望氏族代代繁衍，生生不息。只不过半坡人希望拥有超自然力，而红山人希望增强自身的生存能力而已。
以上两种原始的龙之起源中，随着炎黄二帝及华夏族形成的文化大融合，玉猪龙文化被融入了龙鱼文化之中。这从中原地区分布广大的仰韶文化遗址和与仰韶文化有直接传承关系的龙山文化遗址中可以得到佐证。之后的夏商周文化一直延续至今。
据研究，龙崇拜起源于八千年前的新石器时代早期，而有文字记载以来的中国历史即使从甲骨文算起，也只有三千多年。因此，古代文献资料所记载的龙，只能反映当时人们的崇龙习俗和认识水平，不能当做龙崇拜起源的直接材料加以引用，清楚龙的本来面目，只能根据考古材料。
[注]①感生图腾即感生神话中的图腾。指母系氏族时期人们把氏族繁衍的“功劳”归于图腾的意志和行为。
下列关于我国龙文化起源和发展的表述，不正确的一项是（ ）
| A．在原始社会，把龙作为氏族部落的图腾物来崇祀，反映了史前阶段原始人朴素的宗教意识。人们对于氏族的精神偶像存在于生活中的信念，成为其功能意识来源。 |
| B．伴随着中华民族漫长的演化过程，龙文化的发展主要经历了原龙、礼龙、神龙和文化龙四个阶段。仰韶文化半坡遗址中出土的陶壶龙纹，揭示了龙的一源。 |
| C．长身鱼纹或龙鱼纹则有明显的向龙转化的趋向，处于龙文化的萌芽状态，鱼纹可能是六千多年前半坡人的图腾物，而加长的鱼龙纹则有趋向神化的痕迹。 |
| D．西水坡墓葬中的“骑龙升天”摆塑，有力地证明了氏族部落把龙作为崇祀的图腾物，意为希望追求来世的幸福，所以说原龙主要作用是氏族的保护神和崇拜图腾。 |
下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）
| A．人类生存曾遇到洪水肆虐的严重挑战，因而后来的半坡人很自然地把鱼作为自己的祖先来崇拜。他们认为只有作为鱼的子孙，氏族才可能在洪水世界里生存延续。 |
| B．起源于原始人类的玉猪龙和鱼龙，随着文化大融合而相互渗透，这从诸多仰韶文化遗址和龙山文化遗址中可以得到佐证。再由夏商周文化一直延续到现在。 |
| C．有学者认为，猪是龙的起源，红山文化的玉猪龙和半坡人以鱼龙为图腾的理想都是同样的：希望氏族代代繁衍，生生不息。 |
| D．大凡图腾崇拜，起初都是现实中实在的动物和植物，此后便不断地被加以神化，最后就可能演变为完全脱离实际的神物了。 |
根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）
| A．我国的龙文化在文化史价值上，仅限于氏族文化的精神信仰对象。例如：仰韶文化中的“鱼龙”和红山文化中的“玉猪龙”，只是象征着氏族的生存、繁衍。 |
| B．原始龙是水中物，这个观念一直伴随着中原一带华夏文化的发展。有学者认为，因为猪的繁殖力可佑护氏族在灾害中延续下去，所以它自然就成为红山文化中龙的起源。 |
| C．夏人为感激龙鱼对本氏族的繁衍、避灾之功，依然把其作为图腾，希望自己的族人还能像龙鱼那样在水中生活。因为在那时，我国的人民还常常面临着洪水灾害。 |
| D．研究表明，龙的崇拜起源于八千年前的新石器时代早期，而用文字记载的中国历史也不过三千多年。因此，研究龙文化的起源，只能依据考古材料而不能依赖古代文献资料。 |
阅读下面的文字，完成文后各题。（12分，每小题3分）
保护遗产延续民族文化的基因
以5月18日“国际博物馆日”和６月９日“中国文化遗产日”两大文化节日为契机，以“保护文化遗产 建设和谐文化”为主题的这次大型媒体行动，是文化部、中宣部宣教局、国家文物局、故宫博物院等十余部门与央视社教中心联合制作的迄今为止关于文化遗产保护规模最大、历时最久、力度最强的一次宣传行动。节目产生了广泛社会影响，对于促进文化遗产保护和弘扬优秀传统文化是很有意义的。
与此同时，刚刚闭幕的“中国成都国际非物质文化遗产节”，作为中国也是世界上举办的关于非物质文化遗产保护的第一个节日，也产生了很好的国际影响，并从一个侧面证明了我国政府对于文化遗产保护工作的重视和关切。
我们注意到，在全球化的今天，如何保持文化的多样性和民族的个性化，已成为各个国家和各个民族极为重视的问题。越来越多的人已经有了这样的觉悟：越是全球化，越应当保持自己的民族特色和民族个性，否则就会在全球化的浪潮中迷失了自我。
“保护文化遗产，就是保护一个民族文化的ＤＮＡ。”这是一个十分形象的比喻。ＤＮＡ是生命个体在生理上区别于其他个体的标志。而对于一个民族来说，以物质或非物质形态存在的传统文化表现形式，如建筑、器具、书画、习俗礼仪、手工技艺、表演艺术等以及与这些表现形式相关的文化元素，经过时间的“千锤百炼”存留至今，凝结着历史的必然选择，凝聚着人类的集体记忆。这些记忆犹如人类进化发展的固化的或活态的“基因”，历经沧桑而脉络不断，成为民族生生不息的文化底蕴，彰显着民族的文化身份和民族性格。
这些年来，由于我国政府以及民间各方面有识之士的不懈努力，民众的文化遗产保护意识逐步强化，成效逐步提高。大家越来越清晰地认识到，无论是“静态”的物质文化遗产，还是“动态”的非物质文化遗产，如果不能与时代、与生活、与群众建立联系，那么其价值就不能得到体现，其保护和传承就无从谈起。正因如此，保护文化遗产应该有活态思维、平民视角、发展眼光：活态思维，就是使文化遗产在历史与现实的沟通中鲜活起来，在本土与国际的对话中凸显出来；平民视角，就是要探索一条使文化遗产贴近大众的模式，使其在最朴素的“文化回家”当中彰显人文精神和实用价值，充实人民群众的精神世界和生活方式；发展眼光，就是把文化遗产放在动态发展的过程中，去伪存真、去粗取精、锤炼提纯，使之适合我们的时代，而不是固守陈规、一成不变。
而这一切，都有赖于全民族的文化自觉。这种文化自觉，包括政府的政策自觉――文化政策的导引和管理；学者的智力自觉――观念与知识的阐述和支持；媒体的宣传自觉――传播的广度和深度；“活态”传承人的传承自觉――文化的自信和坚守；还包括广大民众的参与自觉――更多的人积极投身到文化遗产的保护中来。如此，这项传承文明、造福子孙的事业才会曙光照耀、生机一片。
(选自2007-06-08《人民日报》 第04版) 下列有关“文化遗产”的表述不正确的一项是（）
| A．一个民族的文化遗产，既包括这个民族的传统文化表现形式，也包括与之相关的文化元素。 |
| B．文化遗产是千百年传承下来的，它凝聚着人类的集体记忆，是一个民族的文化底蕴。 |
| C．文化遗产不仅指静态的物质文化遗产，更主要的是指极易被人忽视的非物质文化遗产。 |
| D．要使文化遗产的保护和传承落实到实处，就必须使其与时代、生活和人民群众紧密联系起来。 |
下列对题目中“延续民族文化的基因”的解说，正确的一项是（）
| A．“延续民族文化的基因”就是要维系民族生生不息的文化底蕴，彰显民族性格和文化身份。 |
| B．“延续民族文化的基因”是指要设立诸如中国文化遗产日这样的纪念性节日，以产生良好的国际影响。 |
| C．“延续民族文化的基因”是指要保护各个民族文化，以保持文化的多样性和民族的个性化。 |
| D．“延续民族文化的基因”就是要将非物质文化遗产与时代生活和群众联系起来，从而得到保护和传承。 |
下列说法中，不符合原文内容的一项是（）
| A．“中国成都国际非物质文化遗产节”的举办，充分显示了文化遗产在当今社会中的重要性和采取保护措施的必要性。 |
| B．文中保持文化的多样性一句是指积极吸收外来文化，以补充传统文化，是传统文化更丰富多彩。 |
| C．“保护文化遗产，就是保护一个民族文化的ＤＮＡ”是一个形象的比喻，表明传统文化是彰显民族文化身份和民族性格的标志。 |
| D．这些年来，由于政府、民间组织和有识之士的不断努力，我国民众的文化遗产保护意识不断增强，成效逐步提高。 |
根据原文，下列推断不正确的一项是（）
| A．传统文化表现形式中表演艺术的相关文化元素包括：脚本、脸谱、服装、道具、唱白、舞台设计等。 |
| B．保护文化遗产，并不代表对文化遗产要全盘肯定与吸收，它应该是一个扬弃的过程，去其糟粕，取其精华，使其更适合我们的时代。 |
| C．在保持文化的多样性和民族的个性化问题上，人们对文化的多样性问题给予了更多的关注，而对民族的个性化有所忽视。 |
| D．文中作者提出了保护文化遗产的看法，它是建立在文化遗产的价值如何体现，其保护和传承如何实施基础之上的。 |
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珍惜人体内部生态环境
人与自然一样,也有内部生态环境,人的内部生态环境(或内环境)在哪里?血液循环和淋巴系统是人的内部环境之一,但是人类最大的内部环境则属胃肠道。在人的胃肠道中,大肠和小肠充斥着海量的细菌,大概有1000万亿个之多。所以,从细菌多样性程度来说,胃肠道堪称人体内的热带雨林。
那么，人体内环境中的细菌从何而来？人一生下来其内环境中就有了细菌，而且这些细菌可能会影响其后来的生活。
人需要细菌来帮助吸收来自食物的营养，也要依赖它们来抵御入侵的细菌，还要依赖它们来吸收药物和促使免疫系统的健康成长。所以，可以把从类看成是由各种细菌组成的超级微生物。人从出生到成年以后，还会有各种细菌通过食物、呼吸道加入到人体的内环境中，以丰富和扩大内环境中的生物多样性。
不过，按对人体有益还是有害的功能而言，在这个生物多样性的热带雨林中，细菌大体可分为正常菌或益菌与恶菌或害菌两大类。根据生存所需的条件，如是否需氧，则可分为厌氧菌和需氧菌。正常人内环境中的菌群主要为厌氧菌，少数为需氧菌，前者约为后者的100倍。
人体内环境中的正常菌群为类杆菌、乳杆菌、大肠杆菌和肠球菌等，而恶菌则有金黄色葡萄球菌、绿脓杆菌、副大肠杆菌、产气杆菌、变形杆菌、产气荚膜杆菌、白色念珠菌等等。在正常情况下，是正常菌抑制恶菌，使得种种恶菌只是路过人体内环境的过客，因而不会对人体造成伤害。而且，由于正常菌群占大多数，它们得以维持人体正常的生理功能，例如分解食物、调节免疫系统、分泌维生素K等营养物质、吞掉食物残渣等。
人们正常进食后,经肠胃消化与吸收,最后化为粪便排出体外,其中有食物渣滓,也有大量细菌,包括益菌和恶菌。可引起肠胃炎的金黄色葡萄球菌、副溶血性弧菌等会依附在不洁净的食物上进入体内，但也会在食物消化吸收后排出体外。虽然这些恶菌会在肠道释放毒素，引起抵抗力不强的人产生腹泻等症状，但也会被完全排光，不会残留在肠道里。
但是，比较可怕的是，由于人体内环境中菌群失调，“生物多样性”受到破坏，让大量的正常细菌减少或其功能受到抑制，这些正常菌就不能发挥功能，使得路过的恶菌开始发威，危害人体。例如，随意使用和大量应用广谱抗生素，可以使肠道正常菌群被抑制而数量减少，同时耐药的过路菌过量繁殖，造成肠道菌群失调。这时会产生一些临床症状，称为肠道菌群失调症，最常见的是金黄色葡萄球菌和白色念珠菌引起的感染，其次为梭状芽胞杆菌、绿脓杆菌和变形杆菌所引起的感染。
当然，如果进入肠道的恶菌太多太强，例如伤寒杆菌、霍乱杆菌等，就会引起相应的疾病，这时需要使用抗生素来攻击恶菌，以治疗疾病。所以，只要是正常人，体内有足够多的正常菌是可以让致病菌没有立足之地的。但如果机体抵抗力减弱或滥用抗生素造成内环境中的益菌与恶菌双方力量的此消彼长，便会引起疾病。
人体内环境中细菌的生物多样性概念和作用还可以扩大到对食物的消化和利用上。人类每天摄取的能量约有10%来自细菌转化出来的脂肪酸。帮助人类消化的益菌如果保持正常状态，就会让人保持正常的生理功能和体态均匀的外表。但是，如果能帮助消化和吸收的益菌数量过多却可能造成另一种失衡或病态，即超重或肥胖。例如，能更多地吸收食物中的能量的肥胖细菌就会让人变胖，从这个意义上看，也许它们是另一种恶菌。
（摘自2009-7-A《百科知识》，有删改）下列对人体内部生态环境的生物多样性的理解不恰当的一项是
A 仅在人的肠道中就充满了海量的细菌，大约有1000万亿个。
B 人一生下来其内部环境中就有了细菌，而且这些细菌可能会影响人的一生。
C 按功能分，人体内的细菌大体有正常菌或益菌和恶菌或害菌两大类。
D 人体内存在消化和利用食物的细菌，这也可以看作是人体内环境中生物多样性的表现之一。下列各项表述中，不符合文意的一项是
A人体内环境中，不仅有与生俱来的细菌，还有成长过程中吸纳的诸多细菌。
B 正常菌或益菌抑制恶菌或害菌，才能维持人体内环境的平衡。
C 随意使用或大量应用广谱抗生素就会破坏人体的“热带雨林”。
D 不同细菌帮助消化食物的结果影响着人体的肥瘦。根据文章信息，下列”健康语录”中，与平衡人体内部生态环境无关的一项是
A 千保健，万保健，心态平衡是关键。
B 饭前便后要洗手。
C 欲得长生，肠中常清。
D 垃圾食品危害多，远离方能保健康。
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前不久中国首次在陆域钻取可燃冰，成为世界上第一个在中低纬度冻土区发现可燃冰的国家，远景资源量至少有350亿吨油当量。
可燃冰是水和天然气在高压和低温条件下混合产生的一种固态物质，是在一定条件下由水和天然气组成的类冰的、笼形结晶化合物。外貌极像冰雪或固体酒精，点火即可燃烧。它的热量很高，1立方米的可燃冰可以释放出164立方米的天然气，其燃烧值竟约等于半吨煤炭。据估算，可燃冰所含的有机碳总量相当于全球已知煤、石油和天然气的2倍。可燃冰的另外一个好处是，它经过燃烧后，仅会生成少量的二氧化碳和水，而不像其他常规化石能源一样还会造成其他氧化物污染。
科学家认为，可燃冰在世界范围内广泛存在。陆地约有27％的面积是形成可燃冰的潜在地区，而海洋中约有900％的面积是潜在区域。迄今为止，在世界各地的海洋及大陆地层中，已探明的可燃冰储量已相当于全球传统化石能源(煤、石油、天然气、油页岩等)储量的两倍以上，其中海底可燃冰的储量够人类使用1000年。因为储量大、清洁环保，可燃冰被誉为潜藏的“新能源宝藏”。
关于可燃冰的成因，目前主要有两种观点，一种认为，它们最初来源于海底下的细菌。海底有很多动植物的残骸，这些残骸腐烂时产生细菌，细菌排出甲烷，当正好具备高压和低温的条件时，细菌产生的甲烷气体就被锁进水合物中。另一种观点则认为，可燃冰由海洋板块活动而成。当海洋板块下沉时，较古老的海底地壳会下沉到地球内部，海底石油和天然气便随板块的边缘涌上表面。当接触到冰冷的海水和在深海压力下，天然气与海水产生化学作用，就形成水合物。可燃冰的形成有三个基本条件：首先温度不能太高，在0℃以上可以生成，0℃一10℃为宜，最高限是20℃左右，温度再高可燃冰就会分解。第二，压力要够，但也不能太大，0℃时，30个大气压以上它就可能生成。第三，要有气源。
虽然储量巨大，但可燃冰的开发利用是世界性难题，距离可燃冰商业开发利用，至少还要再等10至15年。可燃冰要么位于浩瀚的大洋底部，要么位于高寒险远的冻土带上，开发的难度非常大。由于可燃冰自身的一些物理属性，也使得开采困难重重。可燃冰是低温与高压的共同产物产物。但可燃冰对高压的“嗜好”可要比低温大得多。人们已经发现，在足够的高压之下，可燃冰在18℃时，仍然可以保持“冰”的性质，是一种不折不扣的“高温冰”。这给可燃冰的开采带来了很大的困难。如果不能保证足够的高压和低温，可燃冰会迅速融化为水和甲烷，如果不能对甲烷进行很好地收集，大量甲烷将直接进入大气，全球的气候将面临一场灾难。对大洋深处的可燃冰进行开采，除了面临类似的环保难题夕卜，还可能造成海底软化，出现大规模的海底滑坡，毁坏海底工程设施的情况。处理不当，甚至会在全球人为地造成许多个新的“百慕大三角洲”——许多科学家相信，不稳定的气水合物造成了“百慕大三角洲之谜”。
(摘自搜狐网科学频道，有删节)下列关于“可燃冰”的解说错误的一项是
| A．可燃冰是水和天然气在低温高压下混合产生的一种类似冰的笼形结晶化合物。 |
| B．可燃冰储量大，热量高，1立方米的燃烧值差不多就等于半吨煤的燃烧值。 |
| C．作为潜藏的新型能源，可燃冰清洁、环保，燃烧之后不会生成有污染的氧化物。 |
| D．已探明的可燃冰储量远超常规化石能源储量，仅海底可燃冰就够人类用1000年。 |
下列说法与原文内容一致的一项是
| A．在高压、低温条件下，海底动植物的残骸腐烂时会产生大量细菌，这些细菌排出的甲烷气体被锁进水合物后，生成的物质就是可燃冰。 |
| B．海底古老地壳随海洋板块沉入地球内部时，海底石油和天然气随海洋板块边缘上涌，在深海低温高压下，天然气与海水就化合成水合物。 |
| C．现在开采可燃冰，面临两大问题：一是可能恶化全球气候；二是可能造成海底软化，出现大规模海底滑坡，毁坏海底工程设施的情况。 |
| D．可燃冰的潜在区域和自身物理属性，使得人类对其开发利用很困难。目前，全世界都没解决这个难题，没有正式进入商业开发利用阶段。 |
下列根据原文所作的推断，正确的一项是
| A．在气源合适，温度适宜，压力足够大的情况下，就能通过人工合成方式生产可燃冰。 |
| B．即使进入开发利用阶段，可燃冰也可能难以立即取代现有能源而被大众广泛接受。 |
| C．再过10至15年后，我国陆域远景资源量丰富的可燃冰就能够进行商业开发利用了。 |
| D．保证了足够的高压和低温，并且解决了甲烷的收集问题，就能开发利用深海可燃冰。 |
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①中国艺术注重体验，西方艺术注重认知；中国艺术以直觉体悟取胜，西方艺术以哲理思辨取胜。在中国文学艺术中，“形象”占有非常重要的地位。是否具有形象性，是评价作品艺术性高低的一个重要标志。
②艺术形象在不同艺术样式、不同艺术作品中有复杂的表现形态。诗、词、曲、赋、小说、戏曲，和这些艺术体裁创造艺术形象的方式有所不同，其中的艺术形象的特征也并不相同，有的表现为栩栩如生的人物，有的表现为生动曲折的故事，有的表现为情景交融的意境，还有的表现为物象、情景、情绪••••••好的艺术形象都是审美物象和审美意象的统一，能够使我们如见其人，如临其境，感悟其理。
③中国古代的诗歌散文都很重视形象，但是二者的形象性又有差别。中国古代诗歌是一种高度凝练的艺术，常常“状难写之景如在目前，含不尽之意见于言外”（梅尧臣语，见欧阳修《六一诗话》）。因而，诗歌的兴象能力非常发达，象外之象、味外之旨需要仔细品味。中国古代散文相对于诗歌来说是一种比较舒展的艺术，句式散体化，篇幅可长可短，表情达意不受格律的限制，可以兴之所至，自由挥洒，因而散文中的“意”表达得更为明白显豁。不同类的散文类别中，艺术形象有不同的表现形式：山水游记类散文的形象主要表现为具有独特风貌韵味的山水风物，人物传记类散文的形象主要表现为生动传神的人物形象，说理类散文的形象主要表现为直观准确的事实论据，叙事类散文的形象主要表现为细致生动的事件，抒情类散文的形象主要表现为真挚感人的情感。不管散文中有没有具体的审美物象，都可以有好的艺术形象。
④在散文中，好的艺术形象一定能够给人留下深刻的印象，能给人以美的享受。如：《过小孤山大孤山》是一篇游记散文，描写了饶有韵味的山川景物形象；《庖丁解牛》是一篇哲理散文，通过庖丁解牛的故事，形象生动地阐述了养生的道理；《项羽之死》是一篇传记散文，通过语言、行动描写，刻画出项羽这个个性鲜明的人物形象；《阿房宫赋》是一篇史论散文，通过对阿房宫的建筑群和宫内奢华生活的形象描绘，说明国家兴亡的道理。它们都以形象性取胜。
⑤阅读以形象性取胜的艺术作品，如果脱离形象空谈道理感受，那这些道理感受就将如同无本之木，无源之水。关于第三段中“诗歌的兴象能力非常发达”的“兴象能力”理解和推断不正确的一项是（）
| A．“兴象能力”的强弱与否与诗歌的凝练与否有着很大的关系，语言越凝练，诗歌中包含的物外之景，言外之旨就越丰富，诗歌的“兴象能力”就越强。 |
| B．因为诗歌常常“状难写之景如在目前，含不尽之意见于言外”，所以需要刻意凝练文字，于是它的“兴象能力”就得到了很大的提升，如不仔细品味，就无法感受到诗歌中的象外之象、味外之旨。 |
| C．因为诗歌是一种高度凝练的艺术，它要求我们注重对生活的体验，并且只能用直觉去体悟诗歌的语言，否则就感受不到诗歌的“兴象”。 |
| D．诗歌的“兴象能力”之所以往往强于散文，就是因为诗歌的语言更凝练，含义更丰富。 |
对第三段中“中国古代散文相对于诗歌来说是一种比较舒展的艺术，句式散体化，篇幅可长可短，表情达意不受格律的限制，可以兴之所至，自由挥洒，因而散文中的“意”表达得更为明白显豁。”的理解与推断不正确的一项是：（）
| A．中国古代散文的“意”表达得比诗歌更为显豁的原因就在于“句式散体化，篇幅可长可短，表情达意不受格律的限制，可以兴之所至，自由挥洒”。因受诗歌格律、体式的限制无法说明白的东西，都可以清晰的、自由的表达出来。 |
| B．中国古代散文相对诗歌来说比较舒展，可是要在散文中创造出好的艺术形象，也必须锤炼语言。 |
| C．中国古代散文“句式散体化，篇幅可长可短，表情达意不受格律的限制，可以兴之所至，自由挥洒”，所以，散文的语言是完全自由的，几乎可以不加修饰。 |
| D．中国古代散文的“兴象能力”不如诗歌的一个重要原因就是散文的“句式散体化，篇幅可长可短，表情达意不受格律的限制，可以兴之所至，自由挥洒”。 |
下列对文章信息的整合和概括不正确的一项是：（）
| A．文章围绕“艺术的形象性”的中心，进行了中外艺术差异性的比较，中国不同艺术形式的内部比较，着重将中国古代诗歌和散文的艺术形象性进行了比较，最后得出结论，如果脱离形象性谈道理感受，那这些道理感受就将如同无本之木，无源之水。 |
| B．第四段中列举的不同类型的散文，都很好的体现了“艺术形象在不同艺术样式、不同艺术作品中有复杂的表现形态”这一特点。 |
| C．艺术作品的形象性很重要，但这只是评价作品艺术性高低的重要标志之一。 |
| D．艺术形象在不同艺术样式、不同艺术作品中有复杂的表现形态，但好的艺术形象都是审美物象和审美意象的统一，能够使我们如见其人，如临其境，感悟其理。 |
阅读下面的文字，完成：
自然科学发展的历史给我们对艺术世界的探索以巨大的启示。当我们为当今存在的种种艺术门类中难以尽数的各种作品而惊异时，不也应去思考、寻找其变化规律以及隐含的“选择因子”和“ 与环境的相互作用”吗？当然在这里，或许社会环境比自然环境更为重要，但不管怎样，这种思考与寻找无疑将会是我们从艺术的奥秘中去探究和“发现”人类的一把钥匙。
这把钥匙要打开的不是一个仅由确定的因果环环相连的必然性关系链，就像拉普拉斯所设想的“ 宇宙”，只要有了质量和速度，人便可预测它世世代代的发现。在这里，我们经常看到“ 偶发事件（ 随机现象）”，它所遵从的或然性规律是在大数量下呈现出来的。而艺术“事件”都和其他历史事件一样，绝非实验室中可任意重复的实验，它总是独一无二的。于是每个艺术事件从表面看的确像是上帝一时兴起掷出的一颗骰子。不过，不应忘记，掷骰子绝不会掷出一至六点以外的点子，艺术世界中也不会出现客观法则（即法律）容许度以外的事件。
中国古代，清雅幽远的古琴是士必须掌握的六艺之一，喧闹火爆的吹打乐则是民间社火中缺少不了的。追究这两类音乐的产生，会发现其间有许多个偶然性，但人们又会看到：古琴与中国的“ 士”那样协调，吹打乐又是那样为社火增添光彩，若把二者交换个位置，无疑十分荒谬可笑。这样的对比到处可见，我们不能设想在封建桎梏下的中国舞台上产生女演员双腿裸露的芭蕾舞形式，而这种舞蹈艺术产生于文艺复兴后的欧洲却又那样自然。
从这些个别事件中，我们已可看出在这些“偶然”背后，似乎存在着规律。进而，当我们把上下数千年绵延五大洲的艺术世界中各种“独一无二”的事件放在一起时，我们将看到其中确实有某种“ 必然”的法则，如果，这上下数千年是个可重复的实验，人类重新从蛮荒开始，我们会得到一个与之完全不同的艺术世界，但是，其背后的法则应是同一的。
1.第二段画线句子的意思是
A.在发现规律方面，艺术世界要难于物质世界。
B.物质世界是一个由确定的因果环环相连的必然性关系链。
C.探索艺术世界的变化规律不能通过对某确定事件之间的因果关系的研究去进行。
D.在世界中寻找其变化规律的方法不可能是“设想”和“预测”。
2.第三段通过分析古琴、吹打乐、芭蕾舞产生的条件和环境，旨在说明
A.艺术的产生和发展是与社会环境密切相关的。
B.古今中外的艺术世界各具特色，各显风采。
C.中国古代艺术虽具民族特色，但封闭落后，不如西方国家艺术形式开放自然。
D.清雅幽远的古琴和喧闹火爆的吹打乐在中国古代出现既是偶然的，又是必然的，而女演员双腿裸露的芭蕾舞形式产生于欧洲则完全是必然的。
3.下列说法，不符合文意的一项是
A.艺术世界是有规律可循的，探求艺术世界的规律应更多地着眼于社会环境。
B.自然科学虽然与艺术有着本质的不同，但自然科学发展的历史给我们对艺术世界的探索以巨大的启示。
C.在艺术世界里，艺术事件的出现都是随机的，它遵从或然性规律而无必然性规律可循。
D.在艺术世界里的每一个“偶发事件”中，都既包括着偶然性，又包含着必然性。