王夫之认为，不能离人而别有天，不能离欲而别有理，“随处见人欲，即随处是天理”。这一主张（ ）
| A．反对“理”是世界本原的思想主张 |
| B．反对“格物致知”的求理方法 |
| C．反对“存天理．灭人欲”的理学教条 |
| D．将满足“欲望”作为顺应“天理”的唯一途径 |
下列文献记载中，最能从根本上决定春秋战国时期社会发展趋势的是
| A．“礼乐征伐自诸侯出” |
| B．“伐木而树谷，燔莱而播粟，火耕而水耨” |
| C．“神农乃始教民，尝百草之滋味” |
| D．“恶金以铸锄夷斤欘，试诸壤土” |
“为君之道，必须先存百姓。若损百姓以奉其身，犹割股以啖腹，腹饱而身毙。若安天下，必须先正其身，未有身正而影曲，上治而下乱者。”“凡事皆须务本，国以人为本，人以衣食为本，凡营衣食以不失时为本。”下列各项中与此思想关联密切的是
| A．秦国重农抑商，奖励耕织 | B．汉初休养生息 |
| C．唐初赋役制度改革 | D．宋朝奉行“不抑兼并”政策 |
西汉时，一大夫随汉武帝外出打猎。汉武帝猎得一头小鹿，交大夫带回。路遇母鹿，两鹿互相哀鸣。引起大夫的侧隐之心，便放了小鹿。董伸舒断案时认为：大夫胸怀母爱之情，虽然有违君命，但也应减轻处罚。董仲舒的断
案反映了西汉时期
| A．已经废除了严刑峻法 | B．儒家伦理思想渗透到法律之中 |
| C．开始推行判例审判制 | D．废除了原始社会同态复仇原则 |
《史记》记载，汉景帝时，太后“好黄老之言，不说（悦）儒术”，景帝“读黄帝、老子，尊其术”。但武帝即位后，便罢百家、尊儒术。发生这种变化的根本原因是
| A．汉朝国力的强大 | B．汉武帝的个人爱好 |
| C．太后景帝的去世 | D．秦二世而亡的教训学 |
公元前119年，“骞因分遣副使使身毒（古印度的别译）及诸帝国”；“武帝时，身毒国献连羁，皆以白玉作之”。（《史记》、《西京杂记》）材料反映的历史信息有
①中印两国都是历史上的文明古国②中印两国很早就有交往，历史悠久
③佛教在中印交往中发挥了重要的作用④早在西汉时就有中印交往的明确记载
| A．②③ | B．②④ | C．③④ | D．①②④ |