文人高续增在《〈诗经〉为证，我们曾经浪漫过》中写道：“《诗经》不是按照“上头”的尊意做出来的赞美诗，它是社会生活的真实写照，……那时的华夏先民们灵魂还未被奴化，君主们包括天子也能认真地听取来自民间的呼声。”这可以看出( )
| A．《诗经》反映了中国古代民主平等的政治制度 |
| B．《诗经》是先秦时代社会现实的文化反映 |
| C．《诗经》开创了中国古典浪漫主义文学的先河 |
| D．《诗经》反映了宏大进取的大一统时代风貌 |
“吾国乡民与女子，其迷信神鬼者，尤笃于市民与男子。故其结果也，乡民之进化，常后于市民，女子之开通，亦迟于男子。”(《时报》1905年2月12日)从以上材料可以提取的信息是
| A．晚清习俗变化的程度有限 | B．晚清人们日常生产和生活中的陋习没有变化 |
| C．辛亥革命对社会习俗变化影响有限 | D．一些新闻媒体受政府控制，误导民众 |
龚书铎先生在《辛亥革命与文化》中认为：“‘五四’前的新文化运动应该说是辛亥革命时期‘文化革命’的继承和发展。”对此理解正确的是（）
| A．他把新文化运动的源头指向辛亥革命，明确了两者的内在联系 |
| B．他否定思想领域掀起复古逆流是新文化运动兴起的直接原因 |
| C．他认为新文化运动的起点过低 |
| D．他认为文化革命不是辛亥革命的组成部分 |
中国近代史上，强调 “欲求制胜必求之忠信之人，欲求自强必谋礼仪之士。”的派别是
| A．顽固派 | B．洋务派 | C．维新派 | D．革命派 |
APEC组织成立的时间是（）
A 1986年 B 1989年 C 1992年 D 2001年
黄宗羲提出：“古者以天下为主，君为客，凡君之毕世而经营者，为天下也”。然而，后来的君主却“以为天下利害之权益出于我，我以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人”，并且更“使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私，为天下之大公”，“视天下为莫大之产业，传之子孙，受享无穷”（均见《原君》）。这说明黄宗羲（）
| A．先于卢梭提出资产阶级理论范畴的社会契约思想 |
| B．对君主“家天下”的行为持模糊态度 |
| C．彻底否定了中国历史上的君主现象 |
| D．强调对于君主，他的义务是首要的，权力是从属于义务之后为履行其义务服务的 |