许悼云先生在其《西周史》中说：“商周的封建，事实上是基层地方社群政治权力的延续。”许先生对“封建”的评价主要是基于
| A．周初继承了商朝时的地方政治制度 |
| B．周王室众星捧月般政治格局的形成 |
| C．王权无力伸至诸侯所治理的共同体内部 |
| D．依据血缘关系的亲疏远近确定政治权力 |
梁启超在《中国历史研究法》中写道：“夫成绩者，今所现之果也，然必有昔之成绩以为因；而今之成绩又自为因，以孕产将来之果；因果相续，如环无端，必寻出因果关系，然后活动之继续性可得而悬解也。”下列没有因果关系的历史现象是（）
| A．行省制度——加强中央集权 |
| B．明清资本主义萌芽——近代民族工业产生 |
| C．资本主义发展——近代西方代议制建立 |
| D．北洋政府的黑暗统治——新文化运动 |
古罗马的《民法大全》规定“宁可漏网一千，不可枉屈一人”，这反映了罗马法（）
| A．调解所有人的矛盾以维护统治 |
| B．主张重罪轻罚 |
| C．塑造了西方的宽容精神 |
| D．包含理性、证据、自由等自然法的精神 |
在西方，有人称他为“雅典的乔治·华盛顿”。这里的“他”是指（）
| A．梭伦 | B．苏格拉底 |
| C．伯利克里 | D．亚里士多德 |
法国学者加奈隆说：“民众支配雅典，演说支配民众。”这不能反映出（）
| A．古雅典民主的人民主权原则 |
| B．古雅典民主的广泛性 |
| C．演说是古雅典民众参与政务的重要手段 |
| D．作者对古雅典民主制的肯定 |
王阳明曾以“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”，总结了自己的终生学问。对这四句话解读正确的是（）
| A．格物致知是心学的认识论 |
| B．良知就是人性 |
| C．心学注重对内心的阐发 |
| D．区分善恶是心学的根本标准 |