阅读下面的文字，完成文后各题。孟郊《游子吟》中那位游子的情怀-优题课

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船魂
王海群
夕阳西下，晚风渐起。
乌蟒河缓缓地流，“半江瑟瑟半江红”。
河对岸静泊着水泥船，岸上还是低矮的小茅棚，它们的主人还是艄公何大伯吗?
何大伯是给了我第二次生命的人。当年我和母亲去外婆家，搭的就是他的船。我和同船玩闹的另一个孩子都落水了。何大伯跳下水，救起了我，另一个孩子却让激流永远地卷走了。那是他自己的孩子小驹儿呀……
何大伯，今天我看你来了。
可是，我却怕何大伯认出我来。
一个老者走出了小茅棚，望望对岸。船过来了。是何大伯!我的心突突地跳起来。
他老了，背弯了，头发、胡子全白了。两只眼睛失去了神采，表情是那样的漠然。深深的愧疚压着我的心，假如他的驹儿不被激流卷走，假如他的第二个儿子还在他身边……
何大伯看了我一眼，扭过头，说了声：“上船吧，同志。”
难道他真不认识我了?我工作了，成了一名年轻的法官，已有9年没来看他了。不认识也好，哦，不，也许怪我没先叫他，可是……
上了船，他只是摇桨，默不作声，我打破了宁静，说：“今天没什么风浪嘛，老人家。”“有风浪也不怕，撑船的怕什么风浪?”声音沙哑，却带着当年的豪气。
船到河心，夕阳已落，河水一片混沌。“这水比以前浑多了。”我说。
“清水也好，浑水也好，只要有船，就能渡人。”何大伯接过我的话，眼睛却不看我，只是摇桨。“还要有像你这样的老艄公才行啊。”我说。
“不行，老喽。再干6年，我小儿子白龙回来啦，就交给他。”
他说得那样平静，我的心却提上嗓子眼，不敢看他。
船到岸边，我身上没零钱，只好掏出一张百元钞给他。
“怎么，用大票子吓我?”他露出一丝笑意。
他边点钱边说：“现在我烟酒都断了。等儿子回来，我想买条新船。”
“买条新船好啊。”我说。“只是，我看，光靠我这条船不行啊。”大伯叹了口气：“别看我老了，但还看得清。你看，有些伢仔整天不务正业，偷吃扒拿，就是不上过日子这条船；有的当干部，不但不吃苦在前，还多吃多拿，坑害百姓，不给政府撑好船。最叫我憋气的是政府要法办，让他们吃点苦，受点教育，家里还护着，请客送礼，替他们开脱。要我说，没有政府这条大船，老百姓的一河清水就让他们搅浑了，迟早他们把自己给呛死。”
我边听边点头赞许。何大伯，你或许不知道，你的小儿子白龙的案子就是我判的啊。20年前，你为了救我失去了大儿子驹儿，可是后来，我却没给你的小儿子白龙留一点情面…
“你看，天不早了，快回去吧，我这人瞎啰嗦。”
我百感交集下了船。回望对岸又有人朝河边走来，突然有了一个想法，复又上船，“老人家，我想帮你摆一次渡。”
老人疑惑地看了我一眼。我抓过竹篙，一头抵向岸边。
一双手，一双厚实、温暖的手死死地捂住了我拿竹篙的手。
我扭头看他，他却侧脸，目光投向了远方浩渺苍茫的水面，嘴中嗫嚅着什么……
下列对小说有关内容的分析和概括，不恰当的两项是（）

A．小说运用第一人称写法，讲述主人公“我”来到乌蟒河边找老艄公何大伯报恩的故事。

B．写老艄公“两只’眼睛失去了神采，表情是那样的漠然”，是以外貌描写来表现他因失去孩子驹儿、二儿子犯罪入狱、年老、对世事的忧虑等综合因素而造成的沉痛心情。

C．何大伯对“我”有救命之恩，可“我”却没有因此而宽容他犯罪的小儿子，这说明“我”是一个秉公执法的法官。

D．“我”提出摆渡这一请求，是希望我与老人相互谅解，而“老人疑惑地看了我一眼”，是对我的要求一时的不理解。

E．“半江瑟瑟半江红”这一句景物描写展示了一幅十分美丽的夕阳西下时的河景，同时也为小说情节展开提供了环境背景。
小说从“我”不主动介绍自己，自认为何大伯没有认出了我来这个角度写，有什么好处?请简要分析。
从小说的叙述和描写上看，哪些地方能看出何大伯已经认出我来了？请结合小说简要分析。
小说的题目“船魂”，含意丰富，请结合全文，谈谈你的理解和看法。

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中国古代的祭祀
祭祀是人们通过一些特定的器物和形式向鬼神表示敬重、祈求保佑的一种活动。祭祀的对象主要为鬼、自然神以及后世产生的宗教神。
据考古资料证明，祭祀最早产生于远古时期。北京山顶洞人就已经产生了原始的鬼魂崇拜意识。考古发现，山顶洞穴遗址内人的骨骼的旁边有赤铁矿石粉粒遗存。将红色的粉粒撒在死者的身上，显然是出于某种特定的用意，或表示哀痛，或表示怀念，抑或表示驱邪避害。这表明这一时期的原始人类已经对死去的同伴产生了或敬或畏的情感，萌发了人死后有鬼魂存在的意识，这无疑是一种最原始的祭祀方式。
随着原始人类的不断进化，工具制作技术从打制石器过渡到磨制石器，产生了原始的种植业和定居式生活方式。由于种植业与自然的关系十分密切，促使人们对自然现象更加关注。但因为原始人类无法理解自然界中出现的各种现象，便认为在这些自然现象的背后，必定还存在着一种支配它们的力量。古人将这种“超越”现实和自然的力量想象成神，这也是中国古人信奉自然神的由来。在这种认识下，古人们对鬼神既崇敬又畏惧，于是便采用一些方式和方法讨好它们来表示对鬼神的敬重和企盼。
这些祭祀的方式和方法经过世代相传，逐渐形成固定的仪式：在祭祀时，人们将最好的食物、制作精美的器物献给鬼神；或用焚烧祭品冒出青烟，以示通达天神；或将酒或牲畜血洒向地面，以示告慰地神，再通过敲击的方式使器物发出声响，以此通报和召唤鬼神；还通过肢体的动作表示对鬼神的敬重，以此希望鬼神满意。
仰韶文化是新石器时代中晚期的代表性文化。在仰韶文化聚落遗址中，居住区的房屋均围绕一个中心广场而建，还发现有焚烧过的动物骨骼，表明这个中心广场在聚落成员的心目中是一个神圣的场所。这里不仅作为聚落成员日常聚会或一般性活动的地方，也是举行祭祀活动的重要场所。
在原始社会新石器时代晚期的不少遗址中，都出土了玉制的器物。其中，在浙江杭州市余杭区的良渚文化遗址中，出土了玉璧、玉琮、玉钺、玉璜等大量的玉器，在玉琮和其他的一些玉器外表还雕刻有神人兽面图案。图案充满了神秘、怪异的色彩，体现了良渚人对鬼神的敬畏感。这些在后世作为祭祀鬼神的礼器出现在这一时期，足以证明祭祀鬼神已经成为当时十分重要的一项活动。
原始社会时期产生的鬼神崇拜及由此形成的祭拜方式，又在后世的沿袭中不断加入新的形式、内容，最终形成中国古代社会的祭祀文化。在国家建立后，祭祀活动又被统治者所利用，成为神化王权和统治的工具。殷商时期，祭祀更为盛行。商王祭祀祖先，是认为这些已经逝去的先人仍具有神力，可为后代消灾祛祸；同时也借助先祖的神力，用以协调王室成员之间的关系。
这些源自原始社会、在国家建立后又被移植到政权建设中的祭祀活动，在西周时期进一步得到加强，成为国家的头等大事。在周朝政权机构中，还设有掌管祭祀的官职，祭祀鬼神还被编入礼仪制度中，并对祭祀的对象和等级、陈设器物、供奉食物、行礼方式等诸多方面作了严格的规定，从此祭祀成为国家政治生活不可或缺的内容。在以后的历史中，祭祀鬼神一直为历朝历代所沿袭。
（选自《百科知识》2013年第17期，有删改）
下列对“祭祀活动”的表述，不符合原文意思的一项是（）

A．祭祀是人们使用特定的石器、玉器等器物，用肢体动作、焚烧等形式表示对鬼神的敬重及祈福的活动。

B．原始的祭祀方式起源于北京山顶洞人，他们把赤铁矿石粉粒撒在死去的同伴身上，以表示一种敬畏之情。

C．祭祀过程中人们将最好的食物、制作精美的器物献给鬼神，或用焚烧祭品冒出青烟，以示通达天神等是世代相传后固定下来的祭祀仪式。

D．在国家建立之后，统治者为了加强其统治，把祭祀活动作为神化王权和统治的工具，尤其在西周以后，祭祀成为国家政治生活中不可或缺的内容。

下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）

A．对北京山顶洞人的考古证明，此时的原始人类已经萌发了人死后有鬼魂存在的意识，也产生了原始的鬼魂崇拜意识。

B．磨制石器时代的原始人类社会产生了种植业和定居式生活方式，此时人们更加关注自然现象，这是因为种植业和自然的关系密切。

C．新石器时代中晚期的文化是仰韶文化，仰韶文化聚落遗址中，为祭祀方便，居住区的房屋都围绕一个中心广场建立。

D．周朝十分重视祭祀，在政权机构中设有掌管祭祀的官职，并对祭祀的对象、等级、陈设器物以及行礼方式等作了严格规定。

根据文章内容，下列理解和分析不正确的一项是（）

A．原始人类无法理解自然界中的一些现象，就把这种“超越”现实和自然的力量想象为一种神，认为神具有支配自然的力量。

B．良渚文化遗址中出土的一些玉器上雕刻有充满神秘怪异色彩的神人兽面图案，这些图案体现出良渚人对鬼神的敬畏。

C．祭祀活动在殷商时期十分盛行，商王希望通过祭祀祖先，来消除灾祸以及协调王室成员之间的关系。

D．祭祀鬼神一直是历朝历代沿袭的习俗，虽然不同朝代祭祀的对象、形式和内容完全不同，但祭祀活动都是国家政治生活中的重要活动。

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童庆炳：与书为友的作家导师
北京师范大学文学院资深教授、与书为友的著名文艺理论家童庆炳，于2015年6月14日下午突发心脏疾病，经抢救无效去世．享年80岁。作为文艺理论界的泰斗，童庆炳曾培养过该领域众多知名学者，莫言、余华、刘震云等知名作家都曾经是他的学生。
1 936年12月27日，童庆炳出生在福建省连城县莒溪乡一个清贫的农家。读小学时，童庆炳常考第一名。1949年夏，童庆炳出乎父亲意料地以全县第三名的成绩跨进了连城一中的校门。
读完初一后，迫于生计压力，“家中老大”的他被父亲强令辍学回家，走上扛担挑柴之路。可他心有不甘，几次向父亲提出复学的要求，然而父亲毫无妥协之意。1 950年的一天，他不顾一切拿起行李和几斤米，还有祖母给的送终钱——四块银元，离开家毅然朝通往县城的路走去，他发誓哪怕是当乞丐也要把书读完，要成为一个大写意的人。
1 952年，童庆炳初中即将毕业时，偷偷报考了邻县的龙岩师范学校，并且顺利考取拿到了录取通知书，可战战兢兢的他一直等到一次父亲喝酒兴起的时候逼着父亲当着朋友的面写下一张字据后，才得以延续自己的读书生涯。龙岩师范学校的校风、师生关系以及教师们的修养，给童庆炳留下了非常美好的记忆。他在这里不仅成长为一位品学兼优的学生干部，还爱上了读书和写作。
1 955年，师范毕业的童庆炳通过参加苛刻的保送大学的考试，进入了北京师范大学，遇上了黎锦熙、黄药眠、启功等一大批名师巨匠，这给了他充分深入研读经典的机会。
1 958年7月，童庆炳提前一年毕业，在北师大中文系文艺理论教研室任助教。1 961年开始“疯狂”地研读《红楼梦》。经过两年的潜心研究，童庆炳写了一篇近两万字的论文：《高鹗续（红楼梦）的功过》，论文在曹雪芹逝世两百周年之际，刊载于1 963年<北京师范大学学报》的“红楼梦研究专刊”。这篇论文发表后，童庆炳受到了学界的注意，他也被调回中文系，开始了教学研究之路。
1 963年9月，童庆炳被教育部派到越南国立河内师范大学任教，讲解中国古典文学、中国现代文学、古代汉语、现代汉语等课程。教学过程中，他重新注译了屈原的《离骚》，还系统地钻研中国文学史，为学生编写了深入浅出的讲义，此外还编写了几十万字的作品注释。那段日子是紧张、劳累的，他却视之为一种精神享受。
1 967年9月，他又被派往阿尔巴尼亚的国立地拉那大学历史语言系任教。中国大使馆文化参赞告诉他，图书室就在地下室，带一把改锥和一个手电筒就可以进去了。于是，他在午休时间溜进了那个不大的地下室，顺着手电筒的光线，看到了《鲁迅全集》《诗经》《楚辞》《左传》《史记》等书籍以及王维、李白、杜甫等人的诗歌选集，还有歌德、席勒、海涅等作家的经典作品。与这些书籍为友，童庆炳觉得自己空前的“富”。
1 970年夏天，童庆炳回国。回国后，他烧了一年锅炉，“靠边站”①了一年。这又给他创造了一次自学的良机：当时，北师大图书馆已经允许借书，童庆炳基本上每周或每半个月都会借一次书。他的床头、桌上和枕头边永远摞着一尺多高的书籍和读书卡片、笔记本。
在童庆炳的夫人曾恬看来，如果说在越南教书时，童庆炳所看的书相当于让他读了个硕士
的话，那么，在“文革”期间，他等于是读了个博士。
多年的读书、思考和探究，终于迎来了开花结果的丰收季节：1978年童庆炳发表论文《略论形象思维的基本特征》；1979年发表论文《再论形象思维的基本特征》……童庆炳几乎是以一年一部理论作品的频率出现在文艺界，在60年的教学生涯中，他出版了30余部著作，发表了近300篇学术论文，外加两部小说和一部散文随笔集。
1 985年，北师大文艺学开始招博士生和硕士，他竟不辞劳苦地超额带了13个，并且这些“童家军”经过他一丝不苟的调理和引领，如今基本上都成了中国文艺学界的中坚力量。教学中，他经常对学生强调，要用生命来投入，才能真正把学问做好。
作为有着丰富经验的文艺学学科带头人，童庆炳以提携年轻人为己任，时刻关心青年学生和教师的成长。1993年，在《东方丛刊》组织的“诗学大奖赛”中，王一川的论文得了一等奖，获奖金一万元；作为导师的童庆炳，他的论文只得了三等奖，奖金两千元。《东方丛刊》杂志社怕童庆炳不高兴，特意向他表示歉意。童庆炳在回信中说：“哪里有比这样的事情更让我高兴的呢？三个奖，我们师生就得了两个！”
注：①“文革”这一特殊历史年代中的习惯用语，它是对当时有“问题”的领导干部采取的一种暂不撤职、免职但停止权力的内部临时性组织处理措施。
下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（）

A．作为文艺理论界的泰斗，童庆炳曾精心培养过该领域众多知名学者，也培养了一批文学家，获得诺贝尔文学奖的莫言可以说是他最为得意的弟子了。

B．读完初一后，迫于生计压力童庆炳辍学回家，心有不甘的他几次向父亲提出复学的要
求，都被拒绝，后来他父亲才让他向祖母要了四块银元，带上行李和几斤米复了学。

C．在龙岩师范学校学习期间，童庆炳爱上了读书和写作；1963年，论文《高鹗续（红楼梦）的功过》发表后，童庆炳开始受到学界的注意。

D．在越南任教期间，童庆炳因为讲解中国古典文学、古代汉语等课程，所以重新注译了屈原的《离骚》，还系统地钻研中国文学史，编写了几十万字的作品注释。

E．他经常对学生强调，“用生命来投入”，实际上这也是童庆炳读书、写书和教书情状的一种精神写照，与书为友使童庆炳勾勒出了人生的“大写意”。
童庆炳与书为友体现在哪些方面？请简要说明。
作为一个事业有成的作家和导师，身上具有那些优秀品质？请结合全文简要分析。
探究童庆炳与书为友和成为作家导师之间的关系。

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杨老实吃名菜
李德泽
杨老实今年70多岁了，一生都是在农村偏僻的山旯旮里度过的，正宗的乡巴佬。
近来，他儿子当了局长。在一个双休日，局长开着小车回老家，把他接到城里去享享福，报答养育之恩。
乡间“茅屋出公卿”，杨老实自然高兴，也就随小车进了局长之家。
局长对读高中的儿子说：“我没有空闲。你就陪爷爷到城里各个地方去逛一逛。爷爷老了，你把钱管好。他想吃什么就买什么吧。”
于是，孙儿陪着杨老实逛街。中午，孙儿牵着爷爷的手，走进一家名菜大酒楼，在豪华的餐厅内入坐。服务小姐走来递给一本名牌菜谱说：“你们要吃什么菜，请点吧。”
孙儿就说：“爷爷，你喜欢吃啥就点啥，我付钱就是了！”杨老实翻开菜谱一看，感到菜名很新鲜，一连点了5个菜。
不一会儿，服务小姐就端菜上桌。杨老实一看，顿觉奇怪，就指着一个个细瓷盘子问是什么菜名。服务小姐也就指着一个个盘子甜甜地做了介绍。
杨老实终于明白：“母子相会”，原来是凉拌的煮熟黄豆铺底，上面放着豆芽。“小二黑结婚”是在盘子里放了两个剥去黑壳的皮蛋。“青龙卧雪”是盘子里装点白糖，上面放一根青黄瓜。“走在乡间的小路上”，居然是红烧猪蹄，然后在四周镶一圈香菜。“一国两制”竟然是一盘煮花生米和炸花生米。
杨老实望着菜，默然沉思：这些东西，也不过是我们乡下常吃的东西而已。城里有文化的人真聪明，取些怪好听的名字。
服务小姐又送来一瓶酒，开瓶盖倒了两杯，放在他俩的面前，然后飘然而去。
孙儿一边给爷爷拈菜，一边劝爷爷喝酒。杨老实喝了两口酒，感到不舒服道：“这是什么酒？怎样像潲水味呢？”
孙儿笑着说：“爷爷，这是名牌啤酒，不太醉人，喝习惯了就好喽。”
杨老实拈菜入口，皱着眉说：“这菜也少，味道也不合我的口。”
孙儿接上话：“爷爷，如今不像以往那些年成了，图多填肚子。现在好多人都讲究玩味了，还都讲究档次哩！你多吃几次，习惯了就合口味了。”
酒毕。孙儿说：“爷爷，再吃碗名牌‘羊拉面’吧？”
杨老实心想：羊怎么拉面呢？稀奇。又是啥鬼名堂？我得看看。想到此，他就答道：“要得。”
孙儿叫来服务小姐，立马就端来两碗“羊拉面”。杨老实用筷子一撬，竞没有一片羊肉，直问服务小姐是何道理。小姐灿然一笑说：“做面条的师傅姓杨。杨师傅有一手做面条的绝技，在食品技艺大赛上获过金奖，已成名人。以名人作广告，就将面条命名为‘羊拉面’喽。”
杨老实听完，叹了两口气：“唉！唉！真会骗人。”
吃罢。杨老实看见孙儿摸出三张100元钞票，买单结了账。他一下子头昏眼花，惊呼：“怎么这么贵哟！我们乡下要卖好多谷子才够哟！”
孙儿劝道：“爷爷，你辛苦一辈子，爸让你享受享受！”
杨老实愤然道：“我再也不来享口福喽！真是‘名菜’宰我们乡巴佬没商量。我还是回乡下去吃原汁原味的好！”
下列对这篇小说思想内容与艺术特色的分析和鉴赏，最恰当的两项是（）

A．局长儿子开着小车接老人进城享享福，要报答养育之恩，可老人来后，局长却说白己没空，实际上这是一种托辞，表明局长眼里只有权钱，没有真正的孝心和亲情。

B．小说塑造杨老实人物形象的时候，综合运用了动作、语言、心理、神态等多种描写手法，使形象更为立体、饱满。

C．小说语言口语化、个性化，如“你们要吃什么菜，请点吧”、“不太醉人，喝习惯了就好喽”、“怎么这么贵哟”等，具有鲜明的情感倾向和民族特色。

D．小说最后以“杨老实愤然”作结尾可谓匠心独运，出人意料而又在情理之中，让人回味无穷。

E．对比是本文主要的表现手法，如杨老实的“老实”和城市人的“聪明”、儿子的初衷和拙劣的结果、杨老实的高兴而来享口福和最后心的煎熬等都构成了鲜明的对比，从而有力地凸显了主题。
小说交代杨老实对于五道名菜的顿悟情节有什么作用？请简要分析。
小说中杨老实的形象有哪些特点？请简要分析。
小说的立意是具有普遍意义的，但对于小说的批判性主题，人们说法不一：有人认为是在批判城市的不“老实”现象，也有人认为是在批判杨老实为代表的农村人的“太老实”思想。请结合文本，谈谈你的理解。

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当“中式教育”遇上英国土壤
黄培昭
英国广播公司有关中国老师在英国教学经历的纪录片本周播放了最后一部分，那些接受“中式教育”的英国学生最终在各个科目中得到很好的成绩。不过，这期间引发的各种争议值得人们再度思考。
中国老师在英国教学过程中遇到的许多尴尬，实际上是在两个文明和两套社会体系坐标下，不同教育理念、思想、模式等发生碰撞后产生的结果。英式教育，大体可称之为“快乐教育”，其推崇的观念在于：教育的艺术，是唤醒孩童天生好奇心并在未来满足它的艺术；而好奇心本身的鲜活及益处，与内心的满足及快乐成正比。笔者曾到英国的一些中小学采访，还参加过家长会，发现学生们笑意盈盈的时候居多，少见眉头紧锁、满脸严肃。
中国乃至东亚的教育，非常重视和强调扎实的基础知识，讲究学生的“勤学苦练”。最常说的就是，“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨……”学校都在这一原则指导下施教，因而基础教育水平极高。学生们吸收了丰富的基本知识，掌握了应试技能，这都是英国学生所缺乏的，英国学生的数学等基础学科水平普遍较差，甚至要低于中国一两个年级。在英国，时常听闻有些学生遇到考试神经紧张，甚至还需要考前心理舒压。看来，快乐也是有代价的。
不能否认的是，貌似以“玩乐”为主的英式教育，对培养学生思考能力、创新能力、实践能力以及想象力等大有裨益，这也对学生进入高等教育后进行学习、科研潜力的爆发进行了铺垫。笔者发现，英国中小学更注重艺术、文学等课程的设置，而不认为苦练加减乘除等计算技巧很有需求。支撑这一观念的人认为，在计算机广为普及的今天，已没必要再让人脑来做最基本的运算活动。相反，艺术、文学能够启迪人的心智，激发学生们的潜能，唤醒他们心中的审美等，有利于学生的长远发展，使他们进入大学后，在学习能力与职业竞争力等方面，能够后来居上。打个不恰当的比喻，英国教育就是“放养”模式。他们认为若在“圈养”的框架下，学生们中规中矩，束手束脚，虽然营养丰富，但不得不面对未来“单飞”时能力匮乏的窘境。不过，“放养”也是有规矩的。英国教育对学生综合素质的要求并不低：社会实践，各种集训，访学实习，野外生存等，不一而足。这些活动使得学生们从小就接触实践，实现了与社会的对接。
当然，正像“鞋子合不合脚，自己穿了才知道”，中英教育发端于各自国土，符合本国国情社情。双方教育的着力点和着重点有差异，并不存在教育本身孰优孰劣的问题。如果英国一味照搬中国的教育模式，即便如这次取得了好成绩，但“水土不服”就会引发纪录片中校长那样的抵触情绪；如果把英国教育模式移植到中国，显然也根本行不通。看来，相互借鉴、有机融合，彼此取长补短，逐步填平文化和教育理念的鸿沟，才是应取态度。乐于学习而不“夜郎自大”，不盲目妄议、指摘和贬损对方，才是教育的应有之道。
（摘自2015年08月21日《人民日报》）
下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（）

A．英国广播公司的纪录片显示，英国的一些学生在接受了“中式教育”后，各个科目都取得了很好的成绩。

B．由于中英两国教育的理念、思想、模式等方面的差异性，中国老师在英国教学过程中遇到了许多尴尬。

C．英式教育虽然以玩乐为主，但对培养学生思考能力、创新能力、实践能力以及想象力等大有裨益。

D．英国教育者认为将学生置于“圈养”的框架下，会令他们束手束脚，进而难以独白对应未来的挑战。

下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）

A．英式教育是“快乐教育”，英国的一些中小学学生少有眉头紧锁、神经紧张的，总是笑意盈盈的。

B．中国的教育，很是重视和强调扎实的基础知识，基础教育水平很高，中国学生在基本知识和应试技能的把握上要优于英国学生。

C．好奇心本身的鲜活及益处与内心的满足及快乐是成正比的，英式教育较为注重对孩童
天生好奇心的唤醒。

D．英式教育绝不是完全式“放养”，它在社会实践、各种集训、访学实习、野外生存等活动方面有着相当高的要求。

根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（）

A．文章叙述“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨……”的施教原则，说明了中
国乃至东亚的教育，重视和强调扎实的基础知识，讲究学生的“勤学苦练”。

B．作者认为在计算机广为普及的今天，已没必要再让人脑来做最基本的运算活动，所以中
小学应大力加强艺术、文学等课程的设置，而不用苦练加减乘除等计算技巧。

C．中英双方教育的着力点和着重点是有差异的，但并不存在教育本身孰优孰劣的问题，只存在适合和适应的问题。

D．中英教育应该相互借鉴、有机融合，彼此取长补短，逐步填平文化和教育理念的鸿沟，但直接移植别国教育模式，显然也根本行不通。