阅读下面的文字，完成后面题目。
老子其人其书的时代，自司马迁《史记》以来即有异说。清代学者崇尚考据，对此议论纷纷，如汪中作《老子考异》，力主老子为战国时人，益启争端。钱穆先生说：“老子伪迹不彰，真相不白，则先秦诸子学术思想之系统条贯始终不明，其源流派别终无可言。”大家都期待这个问题有新的解决线索。
过去对于古书真伪及年代的讨论，只能以纸上材料证明纸上材料，没有其他的衡量标准，因而难有定论。用来印证《老子》的古书，大多受到辨伪家的怀疑，年代确不可移的，恐怕要数到《韩非子》、《吕氏春秋》和《淮南子》，但这几本书成书太晚，没有多少作用。近年战国秦汉简帛佚籍大量出土，为学术界提供了许多前所未见的地下材料，这使我们有可能重新考虑《老子》的时代问题。
1973年长沙马王堆三号汉墓出土的帛书，内有《老子》两种版本，甲本字体较早，不避汉高祖讳，应抄写于高祖即帝位前，乙本避高祖讳，可能抄写于文帝初。这两本《老子》抄写年代都晚，无益于《老子》著作年代的推定，但乙本前面有《黄帝书》四篇，系“黄”、“老”合抄之本，则从根本上改变了学术界对早期道家的认识。
郭沫若先生曾指出，道家都是以“发明黄老道德意”为其指归，故也可称之为黄老学派。《老子》和《黄帝书》是道家的经典，在汉初被抄写在《老子》前面的《黄帝书》显然在当时公众心目中已据有崇高位置，不会是刚刚撰就的作品。同时，《黄帝书》与《申子》、《慎子》、《韩非子》等有许多共通文句，而申不害、慎到、韩非三人均曾学黄老之术，这些共通之处可认作对《黄帝书》的引用阐发。申不害和慎到的年代，前人推为战国中期，《黄帝书》不应更晚。至于《黄帝书》与《老子》的共通之处也甚多，如《黄帝书·经法》篇云“王天下者有玄德”，什么是“玄德”，文中未见解释。查《老子》五十一章：“生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”帛书所讲“玄德”显然由此而来。此例甚多，那么为《黄帝书》所称引的《老子》必须再早上一个时期，也就是不会晚于战国早期。
古书中有关老子和孔子关系的记述很多，但矛盾和可疑之点不少。近来有陈鼓应先生《老学先于孔学》一文，专门讨论《论语》受《老子》的影响，用以证成“《老子》成书早于《论语》”。如《论语·卫灵公》：“子曰：‘无为而治者，其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣。’”“无为而治”是老子的学说，细味孔子的话，是讲唯有舜称得起无为而治，很像是针对已有的学说而发。《论语·宪问》：“或曰：‘以德报怨，何如？’子曰：‘何以报德？以直报怨，以德报德。’”朱熹指出：“或人所称今见《老子》书。”因此这一条是《论语》引用《老子》的铁证，而且是对《老子》的批评。从这些情形来看，古书所记老子长于孔子，可以认为是确实可信的。
下面关于作者写作本文的原因的表述，不符合原文意思的一项是（ ）
| A．从司马迁《史记》开始，关于老子和《老子》一书的时代问题就有不同说法。清代汪中 作《老子考异》以后，学者们更加纷争不已。 |
| B．钱穆说过：如果老子其人其说的时代不明，那么先秦诸子学术思想的联系和发展就无法弄清，《老子》和道家的源流、派别也无从谈起。 |
| C．以前用来印证《老子》的古书，大多本身就被人指为伪书。《韩非子》、《吕氏春秋》等虽然年代确凿无疑，但是成书太晚，也无济于事。 |
| D．近年来战国秦汉简帛文献大量出土，给学术界提供了许多纸上材料以外的东西，这使得老子和《老子》一书的时代问题有了解决的可能。 |
下面解释和分析，不符合原文意思的一项是（ ）
| A．虽然从字体和避讳来看，马王堆汉墓《老子》帛书甲本和乙本的抄写年代可以大致确认，但是这对于《老子》著作年代的推定没什么用处。 |
| B．《黄帝书》和《老子》有许多相同相似的语句，但许多名词的解释只见于《老子》而不见于《黄帝书》，所以《老子》成书应该早于《黄帝书》。 |
| C．陈鼓应曾撰写《老学先于孔学》一文，指出《论语》中多有受到《老子》影响之处，其目的是证明《老子》一书的产生比《论语》早。 |
| D．《老子》有“以德报怨”之说，所以“子曰：‘何以报德？以直报怨，以德报德。’”一句应该是《论语》引用《老子》的铁证，并且是对《老子》的批评。 |
根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）
| A．对于古书真伪和年代问题，本文采用了两个方面的证据来证明，即不但有古书上的材料，还加上了考古发掘的地下材料，从而增强了论证的力量。 |
| B．道家以“发明黄老道德意”为其指归，马王堆汉墓《老子》帛书乙本是“黄”、“老”合抄之本，这证明在西汉初年黄老学派已经形成。 |
| C．申不害、慎到、韩非都学过黄老之术，他们著作的语句与《黄帝书》也多有相同相似，可见这三人的引用阐发，与《黄帝书》后来享有崇高地位极有关系。 |
| D．《论语》引用老子“无为而治”等意见，并加以阐发，这不但证明老子年长于孔子，大概也能印证史书上孔子曾经问学于老子一事。 |
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选择
武献卫
海啸来得毫无征兆。
监狱长海尔默面对突如其来的灾难显得惊慌失措，他比谁都清楚马塔尔监狱总共关押了410名囚犯，其中还有85名死囚，而用不了多久整个监狱将被葬身海底。海尔默用颤抖的手抓起电话，他想向上级请示一下，可是电话线路早已被海啸冲毁。此刻马塔尔监狱的狱警们已经把监狱长的办公室围得水泄不通，他们每个人的脸上都写满了对死神的恐惧。
“我们已经没有时间转移犯人，如果再拖延的话连我们自己都将丧生，在撤离前我们不得不做出选择！”海尔默举起监狱囚室的钥匙下达了最后的命令，“司各特一号囚室，纽曼二号囚室，鲁米斯三号囚室，打开囚室大门让犯人暂时逃生去吧……”海尔默话音刚落，狱警们四散逃离，司各特和纽曼飞奔向囚室去执行监狱长的命令，惟独鲁米斯这个头发花白的老狱警还呆呆地站在监狱长办公室里。监狱长有些愤怒了：“疯了吗？还不走！难道要等海水淹没了你的脑袋才清醒吗？”“可是，可是还有四号囚室的门……”鲁米斯哆嗦着呼喊，声音很快被巨大的海浪冲击声淹没。海尔默变得声嘶力竭：“四号囚室关押的都是死囚，对他们来说死是早晚的事情，难道你想把他们放出去杀人越货吗？”说完，海尔默激动地往门外跑。鲁米斯向前一步紧紧拽住他的衣服，狠狠地盯着他：“现在他们将必死无疑，难道死囚就不是生命吗？”海尔默完全被这位平日里沉默文雅的老头的话震惊了，他无奈地指指自己的办公室：“如果你不怕接受被审判的命运，钥匙就在我抽屉里！”
马塔尔监狱到处是夺路狂奔的犯人，四号囚室的大门已经被海水淹没，愤怒的死囚的吼声让人毛骨悚然。鲁米斯深深吸了一口气潜入水底，“哐当”一声，囚室的大门终于打开了，死囚们带着生的渴望，呼啸着从老狱警身旁游过。
海啸过后，当初被放走的犯人回来自首了，他们被重新关押在一至三号囚室，可怕的是四号囚室却空空如也。搜捕死囚的行动在全国范围内展开，鲁米斯带上沉重的镣铐被关押进四号囚室。“没有一个死囚会回来，你就等着接受审判吧！”监狱长海尔默“哐当”一声锁上了囚室的大门。
鲁米斯私自放走85名死囚，将在监狱广场执行绞刑的消息，被报纸、电视等新闻媒体纷纷报道。劫后余生的小城到处在谈论着鲁米斯的遭遇，人们纷纷为他抱不平，可是谁也阻拦不了死刑的到来。
行刑那天，监狱广场上阴霾密布，刑场下人头攒动，群情振奋。可怜的鲁米斯被套在绞刑架上，苍老的脸盘，花白的头发，显得那么凄楚。执行绞刑的时间到了，只要一声令下砍断绳索，鲁米斯就将结束他的生命。危急时刻，突然有人走向刑场，一个、两个、三个……“我们是来自首的死囚，请把鲁米斯放下来吧，放下这个高尚的人！”
刑场下的人们开始欢呼起来，海尔默登记死囚号码后，却发现少了两位犯人，如果85名死囚不能悉数自首，等待鲁米斯的将还是死亡，刑场上的死囚和刑场下的人们齐声高喊：“勇敢地站出来吧！为了洗清罪恶！”可是五分钟过去了，十分钟过去了，两位死囚依然没有出现。人们开始绝望，看来可怜的鲁米斯还是要为他的义举付出代价。
就在人群躁动不安，局面难以控制的时候，一辆警车呼啸而来。警长证实两名死囚已经在海啸中遇难，他们的尸体刚刚在一处僻静的海滩上找到。目光坚毅的鲁米斯终于被从绞刑架上放下来，人群里响起雷鸣般的掌声。83名死囚在牢警的押解下，义无反顾地走向四号囚室。
善良的鲁米斯给了死囚一次选择，他坚信信任是相互的，选择就此逃逸的人，打开的是地狱之门，选择回来也许就是打开了天堂之门……
（选自2008年第8期《小说选刊》）下列对小说有关内容的分析和概括，最恰当的两项是
| A．小说运用环境描写、人物的肖像描写、语言描写、动作描写、细节描写等多种描写手法，刻画了栩栩如生的人物形象。 |
| B．行刑前的环境描写和人物的外貌描写，刻画了主人公临死前的紧张和绝望心理。 |
| C．小说故事情节悬念迭起，扣人心弦。 |
| D．小说写主人公鲁米斯在海啸将夺去监狱85名死囚生命的时刻，选择放走死囚犯，用生命作赌注的冒险行为。 |
E．死囚犯在鲁米斯将被绞死的关键时刻一个个走向刑场，出来自首，证明了主人公“善良和信任是相互的”的信念的真理性。“目光坚毅的鲁米斯终于被从绞刑架上放下来，人群里响起雷鸣般的掌声。”鲁米斯差点被绞死，他为什么还“目光坚毅”？“ 雷鸣般的掌声”表达什么意思？
小说以“选择”为题有什么作用？请简要分析。
小说描写了鲁米斯和监狱长的“固执”，在“情与法”的冲突中，两个人的性格得到了充分地凸显。有人说鲁米斯放死刑犯是拿自己的生命冒险，不值得；有人说鲁米斯的做法是对的，值得赞扬；有人说监狱长冷酷无情，没有人性；有人说他依法办事，忠于职守。你的看法呢？请就你认同的一种观点加以探究。
阅读下面的文字，完成小题。（9分，每小题3分）
中国和西方的悲剧在哪里有着最接近的特征呢?我认为，是在中国古代神话和古希腊悲剧中。例如中国古代神话故事《精卫填海》和《夸父逐日》就呈现着与古希腊悲剧更相接近的美学特征。
在这里，首先存在着人类为什么会产生悲剧观念的问题。它是在人类感受到自我与整个宇宙、整个大自然、整个世界的分裂和对立中产生的。
在《精卫填海》中，“东海”体现的是宇宙的意志、世界的意志和大自然的力量。精卫为了寻找、享受自己的自由和幸福，被大海溺毙。她对给她带来巨大灾难的东海充满恐惧也充满仇视。精卫无法向东海屈服，她要填平东海，消除产生她的灾难的根源。但她力量的微弱和体现着宇宙、世界、大自然力量的“东海”的浩瀚，使她永远无法达到她的目的。而我们却在她的悲剧性的抗争中感到了她的情感的力量、意志的力量，感到了她的主体性的自我存在。在这里，有人类自我存在的悲剧意识，有贯穿于这个神话故事的悲剧精神。这种悲剧意识是在精卫与“东海”的分裂和对立的意识中产生的，这种悲剧精神是由精卫对带给她灾难的“东海”的始终未泯的恐惧和仇视的情绪构成的，这种始终未泯的恐惧和仇视使她产生了坚定不移的意志，这种坚定不移的意志支持了她始终不懈的填海行动。所以，悲剧精神是人类特定情感、意志和行动的构成体。
在《夸父逐日》的神话中，夸父不自量力，但也正因为他的不自量力，使他要与日竞走，终因焦渴而死，但却使他的生命充满了力量，充满了英雄主义的精神。
我们把中国古代这两则神话故事同古希腊悲剧对照着思考，就会看到她们有极为接近的美学特征。在古希腊的悲剧中首先贯穿的是人和神的对立。在古希腊的文化中，“神”是体现宇宙的意志、世界的意志和大自然的意志的，人和神的对立就是人和宇宙、世界、自然的分裂和对立。在这种对立中，“神”的力量是奇大无边的，“神”的意志是不可战胜的。但是，人类却不可能完全遵从神的意志，他有他不能没有的独立的愿望和追求。比如“神”不把火种交给人类，但人类需要火种，普罗米修斯违背神的意愿，偷了火种交给人类。他违背了神的意志，受到神的惩罚，就被铁链锁在高加索山上。但失败没有使他屈服，他在反抗宙斯的专制权力中表现了自己的力量，表现了自己的英雄精神。他的悲剧得到了人们的同情和怜悯。俄狄浦斯王注定要杀父娶母，这是神的意志。他无法逃脱自己悲剧的命运，但他一直都在努力反抗神的意志，正是他反抗自己命运的努力使他在自己的悲剧中站立着，表现了自己的崇高。悲剧人物之所以是悲剧人物，是因为他反抗的是主宰着整个人类的力量，这力量是他永远无法战胜的。在这种反抗中，人的主体性的力量才被发挥到了极致，人们才在悲剧人物的身上发现了自己所蕴藏的全部能量。
在总体的审美形态上，中国古代神话中的悲剧故事与西方古希腊的悲剧有着最为接近的特征，它们都在悲哀与力量的结合中表现出自己的崇高性。从这个意义上看，它们表现的是人在宇宙、世界、大自然面前的命运，是古代人的命运的悲剧。 (节选自王富仁《悲剧意识与悲剧精神》)对人类悲剧观念产生原因的理解，符合文义的一项是(3分)
| A．人类对整个宇宙、世界、大自然始终怀有未泯的恐惧和仇视。 |
| B．人类渴望拥有撼动整个宇宙、世界的意志和战胜自然的力量。 |
| C．人类感受到自身的意志和力量是与整个宇宙、世界、大自然分裂和对立的。 |
| D．人类不能完全遵从神的意志，但在抗争中，自己不得不放弃独立愿望和追求。 |
下列理解符合原文意思的一项是(3分)
| A．中国古代神话中的悲剧与古希腊悲剧都是体现人与宇宙、世界、自然的抗争，两者在总 体的审美特征上是完全一致的。 |
| B．夸父在与日竞走中将自己的能量发挥到了极致，表现出了不屈不挠的崇高精神——英雄 主义，这也就是古代神话中的悲剧美。 |
| C．悲剧精神是人类的情感、意志和行动的构成体。 |
| D．对于“精卫、夸父和普罗米修斯、俄狄浦斯王”这些悲剧人物，作者充满了赞赏和支持，希望人类都像他们一样创造悲剧美。 |
中国古代神话与古希腊悲剧有很接近的美学特征，下列分析正确的一项是(3分)
| A．悲剧中的人物在顽强的反抗神的意志的过程中，显示出浓烈的悲剧性。 |
| B．人本身独有的潜在能量，在与整个宇宙、世界和自然的抗争中，没得到最大限度的释放和 发挥。 |
| C．崇高性是在人类的自身意志力量和与神抗争失败的悲哀中充分展示的。 |
| D．中国神话故事中的整个宇宙、世界和自然与古希腊悲剧中的神，都是不可战胜的主宰人类的力量。 |
阅读下面的文字，完成小题。（每小题3分；共9分）
鸟巢与中国文化
2008年北京奥运会主体育场建筑——“鸟巢”的设计者赫尔佐格和德穆隆强调，这座建筑应该是一座和北京的景观相协调的建筑，不是一座可以放在其他国家和地方的体育馆，那么这个建筑方案是怎样体现它和中国文化的关联的呢？
面对这个建筑，立刻让我们想起那些中国古代有着单一造型的文物特征，中国造型美术有两类，一是平面的书画，二是有着空间造型的陶器、玉器、青铜器、石刻、木雕、建筑以及种类繁多的手工艺品。然而将丰富的表现手法和技术统一在单一的造型中，是中国古代造型艺术最大的特征。所谓单一造型，即实体的造型决定了这一物体的美学价值。我们在众多的中国文物上可以找到许多无与伦比的典型。
虽然是单一造型，但是在单一中有着生动的运动，这些运动都围绕着一种单一且基本的运动线，即由两种相反方向的运动构成一条曲线，那就是阴阳太极图中的中线。无论是古代青铜器和陶瓷外造型，还是民间的剪纸和刺绣，我们都会在上面发现这条曲线，这条曲线已经贯穿中国艺术至少五千年的历史。
此外，这个巨大的容器在“混沌”与“秩序”这种矛盾统一体上，也体现了与中国文化的关联，在严谨的秩序中存在着无限丰富且复杂的变化，这或许就是中国哲学思想的精髓。在中国几千年的文化遗存中，无论是造型、美学，还是技术，都通过视觉形象让人获得精神上的升华，那么那些网格、镂空，以及单一器物形态的完美性，正是在单纯和丰富之间获得最高状态的协调。
我们在这座巨大的“鸟巢”体育建筑上，可以找到那些和中国传统文化有着的千丝万缕的联系。远古商代彩陶文化中的“网形彩纹陶钵”，几乎就是一个微缩体育馆，彩陶外观上那些纹样应该说是古人纹身习俗的转移，因此赫尔佐格和德穆隆的“鸟巢”建筑是一种非常原始的造型观念，而表层处理意识也来自人类潜意识的深层。在距今四千年前的新石器时代，彩陶文化中的“舞蹈纹彩陶”，是中国艺术史上的重要代表作。彩陶盆内壁绘有三组跳舞纹样，用于间隔和表现河水的水纹，都有加强向心运动的韵律。在甘肃和青海一带出土过许多彩陶，在彩陶上绘制几何纹样有着精确的定位，那些纯粹几何纹样的彩陶已经有着数学的萌芽，那些单一造型的彩陶，从纹样的绘制和器型都让人感觉是一个小容器和小社会。那件“网形彩纹陶钵”多么像赫尔佐格和德穆隆设计的“鸟巢”建筑原型。而那镂空通透的外壁又像江南园林中的“冰裂纹花窗”，还有将偶然性出现的冰裂纹固定为新美学的“冰裂纹哥窑鼎”，以及民间缠线之美，手艺人手下的杰作篓筐，有着吉祥寓意的十二生肖，和让全世界容易辨认的中国红等等，都成为这座巨大建筑中的中国文化遗传基因。
中国文物单一的形态，以及和周围空间构成的纯粹关系，成为这座巨大体育馆建筑设计的最初的出发点。那些赤裸让我们感到粗犷的原始空间，是一种深刻的暗示，诱惑我们向原始的“零”空间回归。赫尔佐格和德穆隆的设计已经证明，那种最为混沌、最单纯原始的造型，有着最大的包容量和丰富性，这种造型所带来的震撼力，已经超越我们现代的建筑传统。下列对“鸟巢与中国文化的关联”的理解，不正确的一项是（）
| A．人们面对“鸟巢”时，会立刻想起那些中国古代有着单一造型的文物特征。 |
| B．在“混纯”与“秩序”这种矛盾统一体上，“鸟巢”体现了中国文化的关联。 |
| C．“鸟巢”建筑上有着中国传统文化（如彩陶文化、江南园林文化等）的遗传基因。 |
| D．“鸟巢”体现的美学思想涵盖了中国传统文化的各个领域，这种文化上的关联造就了伟大的建筑。 |
下列表述符合原文意思的一项是（）
| A．中国古代造型艺术最大的特征是将丰富的表现手法和技术统一在单一的造型中，即实体的造型决定了这一物体的美学价值。 |
| B．在古代青铜器和陶瓷造型、民间的剪纸和刺绣上，我们都会发现阴阳太极图中的中线这条曲线，这条曲线贯穿中国艺术至少五千年的历史。 |
| C．“鸟巢”建筑是一种非常原始的造型观念，因为它呈现的表层处理意识来自人类潜意识的深层，因此设计理念也是原始的。 |
| D．“网形彩纹陶钵”很像赫尔佐格和德隆设计的“鸟巢”建筑原型，又像江南园林中的“冰裂纹花窗。 |
根据原文信息，下列推断不正确的一项是（）
| A．“鸟巢”的设计者在设计时充分考虑到了“鸟巢”建筑与中国传统文化的关联。 |
| B．在严谨的秩序中存在丰富而复杂的变化，是中国哲学思想的精髓和独到之处。 |
| C．最为浑纯、最为单纯原始的造型，有着最大的包容和丰富性，能带来极大的震憾力。 |
| D．“鸟巢”的设计说明，将传统文化因素贯穿到设计中去，可以设计出独具特色的建筑。 |
阅读下面课文选段，并回答问题。（共16分）
科学的道路是曲折的。学术上的顽固堡垒，往往需要各路兵马从不同角度加以围攻，才有可能攻克。100多年来，化学家、药物学家、医学家从各个方面对吗啡进行了大量的研究，我国科学家也对此作出了自己的贡献。20世纪60年代初期，年轻的药理学工作者邹冈在我国著名药理学家张昌绍教授的指导下，把很
少量的吗啡直接注射到家兔的脑子里，发现只用十万分之几克，也就是全身用量的五百分之一至千分之一，就能引起明显的镇痛效果。这说明，吗啡起止痛作用的部位就在脑子很有限的区域。后来人们又发现，吗啡的分子结构有左旋、右旋两种形式。左旋吗啡和右旋吗啡结构非常相似，就像人照镜子时看到镜中人像和自己一模一样，所差的只是自己的左手成了镜中人的右手。尽管这两种分子结构很相似，但在人体内的作用却不相同：只有左旋吗啡有效，右旋就没有止痛作用。这些表面看来很奇特的现象促使人们推想，身体里可能有一些特定的部位，是专管止痛的，但它上面挂着一把锁，只有左旋吗啡这把钥匙，才能打开这把“镇痛之锁”。别的钥匙即使表面看来很相像，也无法把它打开。这把“锁”就是医学上所说的“吗啡受体”或者叫“鸦片受体”。由于这种科学幻想的驱使，人们付出很大努力去寻找“吗啡受体”。到1973年，人们终于找到了它，而且证明人、猴、猫、兔、鼠等动物的脑子里都存在着“吗啡受体”。这就说明它是进化过程中发展起来的、各种动物所共有的一种结构。“学术上的顽固堡垒，往往需要各路兵马从不同角度加以围攻，才有可能攻克。”这句话用了什么修辞手法？其具体含义是什么？
“左旋吗啡和右旋的结构非常相似，就像人照镜子时看到镜中人像和自己一模一样，所差的只是自己的左手成了镜中人的右手。”用了什么说明方法？有什么效果？
“由于这种科学幻想的驱使，人们付出很大努力去寻找吗啡受体。”能否举出事例说明科学幻想在科学发现中的作用？
阅读下面的文字，完成小题。
人，又少了一个
聂华苓
三年前，也是冬天。一个骨瘦如柴的女人来到我家门前。
她头发蓬乱，脸色苍黄，穿着一件空荡荡的破旧花棉袄，和一条褪色的灰布裤子，手中提着一个白布口袋。她轻轻推开我家虚掩的大门，缩缩瑟瑟地探进头来。我正站在窗口。
“太太，我不是叫花子，我只是要点米，我的孩子饿得直哭！”她没等我回答，就自我介绍下去：“我也是大学毕业的。哪，你看。”她抖着手由内衣口袋中掏出身份证来，“这上面都写着的，这是我以前的照片！”
由于好奇，我接过她的身份证。那是一个富态的中年女子的照片：光亮细碎的发鬈，整整齐齐地贴在头上，淡淡的双眉，弯在那一双满足的眼睛之上，衣襟上还盘着一个蝴蝶花扣。
我端详着那照片的时候，她就一个人絮絮叨叨地讲了下去：“我先生坐了牢，我就一个人带着四个孩子，饱一天，饿一天。我替人洗衣服，付了房钱，喝稀饭都不够！孩子们饿得抱着我哭，我只有厚着脸皮出来讨点米。我只要米，不要钱，我不是叫花子，我是凭一双手吃饭的人！太太！唉！我真不好意思，我开不了口，我走了好几家，都说不出口，又退出来了！我怎么到了这一天！”她撩起衣角来拭眼泪。
我将她的口袋装满一袋米。她抖动着两片龟裂的嘴唇说道：“这怎么好意思?您给我这么多！这怎么好意思！谢谢，太太，我不晓得怎么说才好，我——我直想哭！”她淌着泪背着一袋米走了。
三年后的今天，我又看见了那个女人。她正站在巷口一家人家门前， 我打那儿经过。她皱缩得更干更小了！佝偻着背，靠在门框上，脸上已经没有三年前那种羞怯的神情了，咧着一嘴黄牙，阴森森地笑着，用一种熟练的讨乞声调高声叫道：“太太，做做好事，赏一点吧！太太，做做好事，赏一点吧！”只听得门内当啷一响，是金属落地的声音，接着是一声吆喝：“一角钱拿去！走，走，谁叫你进来的？你这个女人，原来还自己洗洗衣服赚钱，现在连衣服也不洗了，还是讨来的方便！”
那女人笑嘻嘻的：“再赏一点吧，太太，一角钱买个烧饼都不够！”“咦，哪有讨饭的还讨价还价的? 走，走，在这里哼哼唧唧的，成什么样子?”那女人的嘴笑得更开了：“再给我一点就走，免得我把您地方站脏了，再多给一点！”
呯地一声，大门被踢上了。那女人回过头来，冷笑了一声，然后漠然望了我一眼，她已经不认得我了！小说突出描写了女人行乞时的四次“笑”，请认真阅读小说，简析每次“笑”所显示的内容。（每次限十字内）(4分)
怎样理解小说标题“人，又少了一个”的深刻含义？
如果将女人的有关身份证的文字材料抽去，对小说的人物刻画和主题的表现有没有影响，为什么？
次文和《祝福》中都写了两个乞丐的“死”，这两个乞丐的“死”有什么不同？
下列对这篇小说的欣赏，不正确的一项是 （）
| A．作者刻画女人形象，多角度地运用了纵向对比，写出人物的人格由自尊的顽劣，行为由知羞到寡廉耻，心理由希望到麻木，外貌由富态到干瘪，令人憎恨，也唤起同情。 |
| B．对女人的性格扭曲的社会根源，作者的思想倾向是鲜明的，但未曾表明，只是在人物刻画和情节的发展中，让其自然流露出来。 |
| C．作品的语言十分细腻、流畅，尤其是人物语言极富于个性化，三年后女人乞讨的几段话，尽管有点夸张，但活画出女人蜕变后的丑恶的灵魂。 |
| D．作者对生活是忠实的，但不拘泥于生活的真实，经过艺术提炼、加工，使现实中女人行乞的故事更加典型，显示出现实主义创作方法的批判力量。 |