在马丁·路德宗教改革中，“因信称义”被人们真正地接受起来。所谓“因信称义”，就是内心真诚，外在不论，只要内心信仰上帝，都可以得到上帝的救赎。“因信称义”被人们“真正接受”的主要原因是( )
| A．人们渴望得到上帝的救赎 | B．其符合基督教的信仰原则 |
| C．马丁·路德的积极倡导 | D．其蕴含了自由主义精神 |
中国古代某一时期形成了“中央→郡→县→乡→亭→里→什→伍→户”的国家管理体系。这一体系有利于( )
①稳定中央政府的赋税来源②保障政令畅通和征发兵役
③削弱郡县长官的行政权④促进农民的自由流动
| A．①② | B．②③ | C．③④ | D．①④ |
有学者指出，秦朝虽短命而亡，但在中国历史上留下了深刻却持久的记忆。“深刻却持久的记忆”主要是指( )
| A．完成统一 | B．制度创新 |
| C．修筑长城 | D．暴政而亡 |
“先王之法，立天子不使诸侯疑(拟)焉，立诸侯不使大夫疑(拟)焉，立嫡子不使庶孽疑(拟)焉。疑(拟)生争，争生乱。是故诸侯失位则天下乱，大夫无等则朝廷乱。”这表明西周嫡长子继承制的目的是( )
| A．确立嫡长子的最高地位 |
| B．保证贵族血统的纯正 |
| C．防止内部纷争，强化君主专制 |
| D．解决权位和财产的继承与分配，稳定统治秩序 |
清末传教士明恩溥记述：“促使中国学子年复一年地坚持科举考试，有的直到九十高龄终于拿到文凭方可罢休，有的则死于这一过程中。功名利禄一类是无法说清楚的……九十高龄之后，即便考中又怎么样？唯一的解释是他天生具有忍耐的禀赋。”该材料( )
| A．批判学子追求功名利禄 |
| B．表明科举制下学子的愚昧无知 |
| C．折射出学子的价值取向 |
| D．反映出科举制失去人才选拔功能 |
民国教育家杨昌济认为：“科举之弊，人人能言之，然强迫全国士子以读四书五经，亦未始无其效。彼多数之读经者，固志在科第，非真有取法古人之心，然沉浸于此不识不知之间，自隐受古圣先贤之感化”。这一说法旨在( )
| A．指出四书五经的不足之处 |
| B．强调恢复科举制的必要性 |
| C．肯定传统经典的教化作用 |
| D．批评知识分子的功利心态 |