上联是“内无相，外无将，不得已玉帛相将”，作者是中日甲午战争的主要策划者、日本内阁首相伊藤博文，当他把这幅上联拿给前去日本谈判的李鸿章，要求李鸿章对出下联时，这位清政府中举足轻重的人物思考良久，终于勉强想出下联：“天难度，地难量，这才是帝王度量。”下列对李鸿章的下联理解正确的是（ ）
| A．清王朝整体的软弱导致被迫签约 |
| B．李鸿章本可以不理伊藤博文 |
| C．玉帛是精品，李鸿章愿意做“玉帛相将” |
| D．李鸿章无视皇权，说自己有帝王度量 |
在雅斯贝尔斯所谓的 “轴心时代”，古代中西方思想有着极为相似之处，“仁者见之谓之仁，智者见之谓之智” 这句中国古话，在西方最为相似的观点是
| A．“吾爱吾师，吾更爱真理” |
| B．“人是万物的尺度” |
| C．“认识你自己” |
| D．“有思想力的人是万物的尺度” |
伯利克里时代，雅典通过的一项法律规定：“对一切不相信现存宗教者和一切神明持不同见解者，立即治罪。”根据这项规定，有些人遭到了陪审法庭的审判。这表明
| A．雅典公民权利神圣不可侵犯 |
| B．雅典公民只尊奉神明的意志 |
| C．雅典民主制不能保障民主自由 |
| D．伯利克里排斥“持不同见解者” |
崇奉古代雅典民主的法国革命者,在法国大革命中，未能成功地建立现代民主；而怀疑雅典民主的美国建国精英,在独立战争后，却反而成了现代民主的奠基者。其结果不同的原因是
| A．雅典民主具有不可复制性 | B．雅典民主并未影响现代民主 |
| C．雅典民主缺乏法制的约束 | D．雅典民主有性别和种族歧视 |
1951年，世界保卫和平委员会主席的弗雷德里克·约里奥·居里对杨承宗说：“你回去转告毛泽东，你们要保卫和平，要反对原子弹，就要自己有原子弹。原子弹也不是那么可怕的，原子弹的原理也不是美国人发明的。”从此新中国开始思考核技术的开发，这是基于当时
| A．经济发展的需要 | B．美苏冷战的升级 |
| C．朝鲜战争的危局 | D．赶英超美的狂热 |
中华人民共和国成立后，由于美国操纵联合国，新中国在联合国的合法席位一直被台湾蒋介石集团占据。而到1971年由于亚非拉发展中国家的崛起，第26届联大以压倒多数通过了阿尔巴尼亚、阿尔及利亚等23国提案，恢复新中国在联合国的合法席位。这一变化反映出
| A．美国霸主地位的丧失 | B．中国综合国力的急剧上升 |
| C．两极格局的逐步解体 | D．国际关系中的民主化趋势 |