阅读下面语段，回答后面小题。这时他看见人群里闪开一条路，走出-优题课

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《论语》有多少种读法？
——浅谈经典诠释的空间与路径
“《论语》热”是近年来学术界与文化界一种值得分析的现象。《于丹〈论语〉心得》、《丧家狗：我读〈论语〉》等书的面市，再次引起人们对《论语》这部儒学经典的关注。同时，作者的理解与诠释方式也成为聚讼纷纭的焦点。
《论语》有多少种读法？换言之，经典诠释的空间有多大？路径有多少？
按照哲学诠释学的观点，经典作为一种经过历史检验而具有恒久价值的作品或“本文”，属于“历史流传物”的范畴。经典产生于特定的“视域”，体现了经典作家基于特定的时代背景，对自然、社会、人生等问题的认知与评判。同样，后世的读者对经典的理解和诠释，也离不开一定的“视域”，即读者自身所处的历史阶段与社会环境。由于时间距离的存在，这两种“视域”之间是有区别的，但这并不意味着它们就处于相互隔绝、彼此孤立的状态；相反，二者总是通过习俗、传统等相互联系，统一于历史这个贯通古今的“大视域”中。而所谓对经典的理解与诠释，实际上就是后世的读者从自身所处的“视域”出发，在历史这个“大视域”中和经典作家所处的“视域”实现“视域融合”的过程。经典诠释的空间，也就是历史这个“大视域”。历史在不断发展变化，对经典的理解与诠释也在不断发展变化：经典总是面向历史开放的，不同时代的人有不同的理解和诠释方式；随着“历史视域”的不断拓展，“本文”的意义超越了它的作者——所有这些，并不只是暂时的，而是永远如此。“后人比前人更能理解前人，读者比作者更能理解作者。”哲学诠释学的创始人、德国哲学家伽达默尔如是说。
一代又一代儒家学者以“返本开新”为宗旨，相继对其进行了创造性的诠释，从而形成了中国思想史上独特的经学传统。就此而论，《论语》的价值内涵是极为丰富的，其读法也是多种多样的。经学传统虽然在后来发生过某种程度的断裂，但《论语》的价值光芒并未因此而黯淡。

20090525

经典的开放性、经典诠释的多样性，并不意味着经典诠释就是一种天马行空、率性而为的行为。相反，人们常常是在两种相对固定的路径中来理解和诠释经典的：一种是考古学的路径，即着重于经典成书的年代确认、版本辨析、字词训诂等方面的“史料考证”；一种是历史哲学的路径，即读者将自身的价值关切和意义追寻“置入”经典和历史传统中，寻找二者在哲学层面的共鸣与升华。从对《论语》等儒家经典的诠释来看，这两种路径可以分别从汉学和宋学中找到根据。前者注重“实事求是”，强调“六经皆史”；后者注重“义理”，强调“借经以通乎理耳，理得，则无俟乎经。” 这也构成了中国经学史上的一个重大分歧。两种诠释路径的特点，借用王国维先生的话说，前者“可信”但不一定“可爱”，后者“可爱”却不一定“可信”。依笔者所见，二者之间并不是彼此相斥的关系，也不是或此或彼、不可得兼。可取的态度应当是，“可爱”以“可信”为前提，“可信”以“可爱”为诉求。因为离开了“可信”，“可爱”就会演变为“借古人杯酒，浇自家心中块垒”；离开了“可爱”，“可信”也就解答不了“读圣贤书，所学何事”的价值追问。如何摆正“可信”与“可爱”之间的关系，似乎是今天理解与诠释《论语》等经典需要着力解决的问题。

（选自《人民日报》）
结合原文，下列定义有误的一项是（）

A．经典是经过历史检验而具有恒久价值的作品，属于“历史流传物”的范畴。

B．经典作家基于特定的时代背景，对自然、社会、人生等问题的认知与评判，属于经典产生的特定的“视域”。

C．后世读者自身所处的历史阶段与社会环境，以及对经典的理解和诠释，也属于一定的“视域”。

D．经典作家特定的“视域”与读者一定的“视域”融合，就叫做 “大视域”。

下列说法不符合原文意思的一项是（）

A．《论语》在成书的千百年间一直受到人们的重视。一代又一代的儒家学者相继对其进行了创造性的诠释，从而形成了中国思想史上独特的经学传统。

B．《论语》的价值内涵极为丰富，其读法也是多种多样，无论怎样读，它的价值光芒都不会黯淡。

C．从考古学的路径来理解和诠释经典，就是着重于经典成书的年代确认、版本辨析、字词训诂等方面的“史料考证”。

D．从历史哲学的路径来理解和诠释经典，就是读者将自身的价值关切和“意义”追寻“置入”经典和历史传统中，寻找二者在哲学层面的共鸣与升华。

下列不符合作者观点的一项是（）

A．经典产生的特定“视域”与后世读者的“视域”是有区别的，但并不意味着二者处于相互隔绝、彼此孤立的状态。

B．随着“历史视域”的不断拓展，经典的意义超越了它的作者，因而经典诠释的空间也会不断扩大，路径也会不受约束，越来越多。

C．理解和诠释经典的两种路径之间，可以是相互融合的，也可以是彼此得兼的。

D．在理解和诠释《论语》等经典时应摆正“可信”与“可爱”之间的关系，使“可爱”以“可信”为前提， “可信”以“可爱”为诉求。

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至少还有记忆
刘瑜
最近，看了一部话剧《弗罗斯特》。该剧是对1977年一场电视访谈半写实、半虚构的舞台重构，访谈者是英国脱口秀主持人弗罗斯特，被访谈者是美国前总统尼克松。虽然当时水门事件已经过去了5年，尼克松也下台了3年，但是尼克松从来没有真正承认过错误。弗罗斯特雄心勃勃地想迫使尼克松在访谈中认错，而尼克松步步为营，将弗罗斯特咄咄逼人的提问转化为自我辩护，但最终还是“战败”了，在亿万电视观众面前出尽洋相，不得不缴械投降。
这个故事的主题，用最简洁的话说就是：不忘记，不原谅。
尼克松30年前的错误并没有随着时间的流逝而在公众的记忆中消失，西方文化中公众对政治家过错“耿耿于怀”的态度令我感慨。虽然尼克松在世时就受到了政治的、舆论的惩罚，但他并没有因此得到救赎，几十年来人们从没有忘记向已经落入“井底”的他扔“石头”。要许多习惯领导特权的人来说，美国总统对竞选对手进行窃听，好像不是什么大不了的丑闻。但是美国社会没有这种“宽容”，支持率的自由落体、弹劾的压力、甚至入狱的威胁，迅速将尼克松抛入历史的垃圾堆。
“不忘记、不原谅”的表现，就是各类文化产品中反思主题反反复复的出现。拿水门事件来说，电影《尼克松》《迪克》《所有总统的人》都有对水门事件的再现和反思，电视片《辛普森》《X档案》《福图拉马》中也都有反映水门事件的剧情。当然，文化产业对政治错误最不依不饶的典型，还是越战的“文化工业”。且不说书籍、电视、歌曲、漫画等，就拿电影一项来说，作品就已经汗牛充栋，如奥利弗•斯通的越战三部曲。
可以看出，在人类天生的健忘倾向面前，文化产业主动承担了守护记忆、背负记忆、传载记忆的责任。面对权力社会可能手无寸铁，但是至少还有记忆。相比之下，中国有多少文艺作品在守护我们的集体记忆呢？“三年自然灾害”死亡成千上百万，我们有几部电影反映那些苦难？面对血流成河的土改、镇反、文革、四清，我们的奥利弗·斯通在哪里？在《大话西游》里？在《无极》和《遍城尽带黄金甲》里？权力固然封锁了记忆，但是社会本身、公众本身又有多少回忆的冲动、诉说的冲动、用历史的火炬去照亮未来的黑暗的冲动？
对于历史的伤痛，我们习惯于说“过去的就让它过去吧，何必揭历史的伤疤”；对于哪怕映射这一伤疤的文艺作品，我们涂抹着西方解构主义、荒诞主义、后现代主义的口红的嘴巴又说，“这种宏大叙事是多么的土气”。但是，如果对生命和痛苦的漠视可以体现在我们对待历史的态度里，它同样可以体现到我们对现实的态度里。事实上，当我们的文艺作品用五光十色的豁达、诗意、颓废、华丽、放荡、恶搞去包裹怯懦时，它正在体现到我们对现实的态度里。
当然，《弗罗斯特》这样的作品集中出现在这几年，绝非巧合。显然，这些作品的编剧导演都或多或少有影射当代政治尤其是伊战的意图。也许，历史的妙处正在于此：它不仅是关于过去的事件，还可以是关于现实和未来的寓言。
（选自《民主的细节》，有删改）
请简要概括本文的论述思路。
作者认为“不忘记，不原谅”在中国鲜有表现的原因有哪些？
“它不仅是关于过去的事件，还可以是关于现实和未来的寓言。”这句话包含了哪些深意？

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抚摸那条船
彭晓东
那条船，是河上的精灵。
老李用那条船将河东河西连接起来，然后通往不远处的古镇。
在日月的轮回中，老李孑然一身。只有那船、那河、远远近近的山，和那些永远的过客，是他的欢乐。
有一天，最后一趟乘客离船而去，四周又归于寂寞。一个装得满满的背篼，静静地依在船头。老李揭开遮布，竟看到了一双眼睛，一双明亮而对世界陌生的眼睛。
老李忙打开包被，抱出了这小小的生命。那是怎样一个玲珑剔透的生命啊。
老李禁不住用他的胡须轻轻蹭了蹭孩子的小脸。孩子的哭声飞翔在宁静的河面上，让他感到了一生从未有过的快乐。他把一滴水点到孩子的嘴唇上，孩子竟不哭了。
这个被遗弃的女婴，老李给她取了名字，叫小鱼儿。
老李依旧摆渡，依旧在黄昏清洗船，只是背上多了小女孩。小女孩和船都成了河上的精灵。
“老李，谁的孩子?”常有人问。老李笑笑，不答，只撑他的船。也有奶孩子的妇女，把孩子接过去，坐在篷里喂上一口，下船时还给老李。
小鱼儿就这么长大着，和水边的植物一起生长。船，因有了女孩而变得格外热闹了。有要过河的来了，小鱼儿便会走到船头迎接，进船里拍拍凳子说，请坐。许多人上船下船总要摸摸小鱼儿的脑袋，亲亲她的小脸，逗逗她。人们都说，小鱼儿每天在这河上，养得很好呢。
老李摆渡挣不了多少钱。清汤寡水的日子，却还是想办法常常给小鱼儿开小灶。老李一筷子一筷子把好东西夹给小鱼儿，小鱼儿却趁父亲不注意，又把好吃的偷偷压回父亲碗里。
小鱼儿学会了唱歌，学会了用野草和山花编织各种小花篮。她把花篮挂满了船舱，让芬芳笼罩着老李的生活。小鱼儿爱美，爱新衣，老李便常常在小鱼儿睡熟后借着星光和月色去捕鱼，去捕捞那些小鱼儿眼中美丽的企盼。
后来，河上修起了桥，老李便不再摆渡了，只用他的船打鱼。老李依旧在每一个黄昏里洗他的船，依旧在洗船时听小鱼儿轻轻地唱。
成长是父亲心中淡淡的喜悦。眼看着小鱼儿长得像水边的植物一般茂盛，老李却在一天天老去。
小鱼儿二十岁那年，这河附近变成了三峡移民区。这里将在人们的关注中，永远只留在人们的记忆里了。
那年，小鱼儿有了爱情，比河岸上的五彩石还美。
也在那年，老李生了病，或许秋后就将去见天堂的色彩了。
小鱼儿和她的爱情，想带着父亲外迁。远方，就是山的那边，有更幸福的云朵。
小鱼儿告诉父亲他们的决定，老李迟疑了一下，微笑着说：“你们去吧，去吧。这是好事儿。只是我老了，离不开这儿啦。”
小鱼儿到外迁地建房去了。那些傍晚，夜暗得象黑色的帐幔，从天上抛下来。又仿佛无边的浓墨重重地涂抹在天际，连星星的微光也没有。
老李一直呆坐在船头，这个曾经依偎过女儿小生命的温暖船头，把目光投向远方，那里有小鱼儿的新家。
小鱼儿回来时，迎接她的只有这条船了。船浮在水面上，很孤单。
那些日夜，船记住了小鱼儿的眼泪。
邻村有人愿意买下这船，小鱼儿却说，不。
船，沉静着，在等待。小鱼儿来了，脚步很轻，仿佛怕惊醒了船。她轻轻地抚摸着船。凸的、凹的、涩的、滑的，残留的河泥，附着的青苔。她拿出帕子，一寸一寸，学着父亲擦洗船。她将船擦得光亮，直至显出木质的纹路。
外迁的那天，小鱼儿把花篮挂满了船舱。（选自《文苑·经典美文》）
文中两处关于“把花篮挂满了船舱”的细节描写，分别表现了小鱼儿什么样的情感活动？请具体说明。
分析下面两句话在文中的含义。
①小女孩和船成了河上的精灵。
②老李便常常在小鱼儿睡熟后借着星光和月色去捕鱼，去捕捞那些小鱼儿眼中美丽的企盼。
请结合全文，简要分析老李形象。
有人说本文是现代浓缩版的《边城》，充满了诗意，美不胜收。请结合文本探究这篇小说的美具体表现在哪些方面。

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做人和做事
周国平
①做人最重要的是诚实地面对自己，在自己良心的法庭上公正地审视自己，既不护己之短，也不疑己之长，从而对自己有一个清楚的认识。这是一种巨大的精神力量，足以使他哪怕在全世界面前坦然承认自己的错误，也淡然面对哪怕来自全世界的误解和不实的责骂。
②做事即做人。人生在世，无论做什么事，都注重做事的精神意义，通过做事来提升自己的精神世界，始终走在自己的精神旅程上，只要这样，无论做什么事都是有意义的，而所做之事的成败则变得不很重要了。
③做事有两种境界。一是功利的境界，事情及相关的利益是唯一的目的，于是做事时必定会充满焦虑和算计。二是道德的境界，无论做什么事，都把精神上的收获看得更重要，做事只是灵魂修炼和完善的手段，真正的目的是做人。因此，做事时反而有了一种从容的心态和博大的气象。
④人生在世，既能站得正，又能跳得出，这是一种很高的境界。跳得出是站得正的前提，唯有看轻沉浮荣枯，才能不计利害得失，堂堂正正做人。如果说站得正是做人的道德，那么，跳得出就是人生的智慧。人为什么会堕落？往往是因为陷在尘世一个狭窄的角落里，心不明，眼不亮，不能抵挡眼前的诱惑。佛教说“无明”是罪恶的根源，基督教说堕落的人生活在黑暗中，说的都是这个道理。相反，一个人倘若经常跳出来看一看人生的全景，就不太会被那些渺小的事物和次要的价值绊倒了。
⑤权力是人品的试金石。恶人几乎本能地运用权力折磨和伤害弱者。比如一个办事员，手里有了一点小小的权力，即使办一个正常的手续，他也会百般刁难，以显示他的重要。而善人几乎本能地运用权力造福和帮助弱者。他们都从中获得了快乐，但这不同的快乐，体现了多么不同的人品啊。一切世俗的价值，包括权力、财富、名声等，都具有这样的效应，能彰显其拥有者的善和恶。
⑥天赋，才能，眼光，魄力，这一切都还不是伟大，必须加上真实，才成其伟大。真实是一切伟人的共同特征，它源自对人性的真切了解，并由此产生一种面对自己、面对他人的诚实和坦然。精神上的伟人必定是坦诚的，他们足够富有，无须隐瞒自己的欠缺，也足够自尊，不屑于用做秀、演戏、不懂装懂来贬低自己。
（选自《周国平文集》，有删改）
请根据文章内容简要概括“做人与做事”的关系。
请简要分析第⑤段的论证思路。
结合文本，请说说你对文章第⑥段画线句子的理解。

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城市羔羊
晨义
城市每天都有意外的事情发生。
今天，在市中心碧绿的圆草坪上，出现了一只雪白的羔羊。
她的飘荡着山野气息的眼神，第一次闪现出犬牙参差的楼厦以及纵横交错的车流。起初，她似闯入一条不曾啃过野草的峡谷，环视这样的悬崖，顾盼这样的溪水，颈上的两个小铃铛欢快地碰来碰去，还甜甜地叫唤两声，露出少女的天真。她甚至试着走到草坪边缘，探头嗅嗅来去匆匆的车影，仿佛那是涓涓流水，可以解渴，可以照亮她可爱的模样。然而她渐渐发现这里的草干枯单调，又短又碎，也没有花朵，连她的小蹄尖都遮不住，吃起来无滋无味，山坡上的草叶多鲜美啊！这里的声音杂乱，山坡上的声音多悦耳啊！山坡上的风吹到身上像水洗一样，越吹越白越洁净，而这里的风恰恰相反，而且没有憩息的树阴……同时，她感到了处境的危险，比有一天遇见了饿狼还严重，因为那一刻她可以奔跑，跑到羊群那里，羊群那里有牧人。但现在，就她一个。她“咩咩”地叫了几声，惶恐地张望。她的语言只有她自己听得懂。这是一座孤岛，除了脚下这些小市民化的草，她成了岛上唯一的求生者。
她怎么来到了这里？
城市的草是不允许长高的，长高了叫荒草，要毫不客气地清理掉，不然会生出野花，生出飞叫着的昆虫，比如蟋蟀、蚂蚱——那不乡村化了吗？城市的草卑微低矮，直白一律，就那么浅浅一层薄色，看上去平平淡淡，不让你产生任何奇思异想；踩上去软软绵绵，从不留有步步芳菲的浪漫：含蓄什么？深沉就别在这里。这些草从老远的地方一块块买来，曾随阵雨般的流行音乐一起，润染过一片片苍白的心灵。但日升月落，也就不再新鲜。你见过失却魅力的情人的瞳眸吗？正是如此茫然。而今日，因了这只明亮的羔羊，它竟闪射出前所未有的奶汁般的神采。
毫无疑问，这只羔羊吸引了众多的注目和议论。有人还端起油光光的猎枪向她眯起一只血红的三角眼。
“哦，像个天使！”
“哟，迷途的羔羊啊。”
“哈，四面楚歌。”
“很危险了，哼，说不定会叫车碰死。”
“可惜太小了，还不够一顿涮羊肉。”
“谁叫这家伙馋哩，啃草啃到城市里来了，这不是破坏绿化吗？”
“它一定渴了，真可怜。”
“倒有些诗意。”
四周都是路，可没有她的一条。日头西沉，到了归卧家园、品味甘草的时刻。然而今天，她连回忆的权利都不存在。她等待着，她要趁夜色快快奔跑！奔跑！什么时候找到了野草，生命才能获救。
黑夜来临，她能寻到归去的来路吗？而且，不到最终的一刻，红唇绿眼的城市不会终止纵横。何况，城市的夜路并不好走。她的心可以舒展在崎岖坎坷的旷野，却不敢透露给宽阔平坦的城市。
不过别担心，这羔羊原来只是一尊白石雕像。她不会走动，不会饥渴。如果有人打碎它，也听不到痛苦的惨叫，看不见可怕的流血。
感谢上帝。
从第三段看，这只“城市羔羊”经历了怎样的心理变化？请概括回答。
文章题为“城市羔羊”，却用了不少笔墨写圆草坪上的草，作者的用意是什么？请作简要分析。
文章为什么要铺陈众人对“城市羔羊”的注目和议论？
结合全文，试探究倒数第二段在结构安排和主旨表达上的妙处。