阅读下面的文字，完成第文后小题。
儒学与科学
儒学与科学（主要指自然科学）的关系，是中国哲学研究的一个重要问题。近代以来，一些学者认为，儒学排斥科学、阻碍科学，与科学和现代化势同水火。对这种观点，有必要予以辨析。
对于儒学与科学的关系，可以从三个方面来认识：在儒学作为中国哲学要素的意义上，二者是哲学与科学的关系；在儒学作为中华传统文化要素的意义上，二者是传统文化与现代科学的关系；在儒学作为人文科学要素的意义上，二者是人文科学与自然科学的关系。如果再进一步提炼和概括，则可以说，儒学与科学之间是善与真的关系。儒学和科学的旨趣，当然都涵盖真、善、美三个领域。但从本质上说，儒学是一种追求以仁为核心的善的哲学；而在科学的价值取向中，求真是基础性的。从这个角度说，儒学与科学不是互斥的，而是相容、互促的。
儒学所求之善以科学之真为前提之一。在求善的问题上，尽管儒学一向重视言传身教的作用，但也强调从求真的角度对什么是善、为什么要求善以及求善的方式方法有准确深入的认知。儒学的核心价值取向是尊德性，但同时认为必须道问学。在一定意义上说，道问学是尊德性的前提。所以，儒家历来强调以德摄知。孔子明确主张“未知，焉得仁”“知者利仁”，把知作为得仁的手段，视利仁为知的目的。孔子所确立的以德摄知传统，为历代儒家所继承和发扬。孟子认为：“仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也；智之实，知斯二者弗去是也”。董仲舒认为：“仁而不知，则爱而不别也；知而不仁，则知而不为也。”二者都强调知为仁和义服务。朱熹认为：“学者功夫唯在居敬穷理二事，此二事互相发，能穷理则居敬功夫日益进，能居敬则穷理功夫日益密”，强调穷理之知与居敬之德相辅相成，以及知服务于德。王夫之强调见闻之知，认为“人于所未见闻者不能生其心”。戴震则提出了“德性资于学问”的命题，明确把学问置于德性的基础地位。
儒学把明道德之善作为知的基本方向，但并没有否定和忽视对自然万物的认知，而是把对自然万物之知主要限定在德性之知的范围内，视知为实现善的手段。所以，儒学并非与求真绝缘，也绝不反科学。只不过在儒学看来，求真主要是“穷天理、明人伦”，自然之真必须从属和服务于伦理与性命之理以及政治之真。正因为如此，儒学对于科学具有内在的需求。譬如，敬授民时，需要天文历法；“安民富而教之”，需要农学；“疗君亲之疾，救贫贱之厄”，需要医学；治国安邦，需要地理学；等等。
儒学所求之善可以为科学之求真提供导向和规范。求真有端正目的、提高效率的问题，二者均需要善的导向和规范。我国古代科学家的研究目的，大都深深打上了儒学的烙印。其最常见的目的有：追求儒学所提倡的富国安民，实践儒学的忠、孝道德，扫除儒家经典所包含科技知识的阅读障碍，准确理解儒家经典的本义，等等。儒学对现代科学家端正研究目的，也有一定助益。爱因斯坦认为，现代科学家应树立崇尚真理的价值观。其基本价值取向不是官本位，也不是金钱本位、名誉本位，而是事实本位、真理本位。树立崇尚真理的价值观，离不开人文素养的支撑。尽管历史上儒学在培育我国科学家崇尚真理的价值观方面存在局限性，但可用的思想资源还是不少的，如儒家提倡的天下为公的理想、敬事而信的作风以及知之为知之、不知为不知的诚实态度等。
科学的求真要提高效率，也离不开善的规范。为了提高研究效率，科学家必须恰当处理个人与他人、个人与集体、科学界与社会以及事业与名利等方面的关系。处理好这些关系，适当吸收儒家伦理必将大有裨益。儒学所倡导的许多道德规范，可以为科学研究提供有效的伦理基础。例如，“诚”能够引导科学家实事求是，不作伪；“信”能够引导科学家坚守诺言，保持信誉；“恕”能够引导科学家推己及人，团结同事；等等。
（选自《人民日报》2014年7月18日）
下列说法不符合文意的一项是（ ）
| A．在儒学作为中华传统文化要素的意义上，儒学和科学是传统文化与现代科学的关系。 |
| B．儒学和科学的旨趣都涵盖真、善、美三个领域。对儒学与科学的关系进一步提炼和概括，则可以说，二者之间是善与真的关系。 |
| C．儒家认为，儒学的核心价值取向是尊德性，但同时认为必须道问学。在一定意义上说，道问学是尊德性的前提。所以，孔子曾明确提出“未知，焉得仁”“知者利仁”等主张，来强调以德摄知的重要。 |
| D．在儒学看来，正是因为儒学对于科学具有内在的需求，所以，自然之真必须从属和服务于伦理与性命之理以及政治之真。 |
下列关于“儒学所求之善对科学之求真的影响”的说法，不符合文意的一项是（ ）
| A．我国古代科学家的研究目的大都深深打上了儒学的烙印，其最常见的目的：追求儒学所提倡的富国安民，实践儒学的忠、孝道德，准确理解儒家经典的本义，等等。 |
| B．历史上儒学在培育我国科学家崇尚真理的价值观方面存在局限性，如儒家提倡的天下为公的理想。 |
| C．儒学可以为现代科学研究提供有效的伦理基础，例如，“诚”能够引导科学家实事求是，不作伪。 |
| D．科学家必须恰当处理个人与他人、个人与集体、科学界与社会以及事业与名利等方面的关系，以达到提高研究效率的目的。 |
依据文意，下列说法不属于儒学对现代科学的积极作用的一项是（ ）
| A．儒学对现代科学家端正研究目的，有一定助益。 |
| B．科学的求真要提高效率，也离不开儒学所求之善的规范。 |
| C．儒学所求之善可以为科学之求真提供导向和规范。 |
| D．儒学在培育我国科学家崇尚真理的价值观上，可用的思想资源还是不少的。 |
阅读下文，回答问题。
雨中的紫荆关
水荻
想紫荆关，想了很久很久。
那个落英缤纷的日子，车轮伴着不期而至的春雨送我到紫荆关。长城众多关隘，我选择了紫荆关，选择了宁静和恢宏，古老与淳厚，选择了辽远天际下一缕挥不去的静静情思。
雨雾里，下车前行，满眼黄土地黑石头的冀北，一如睡狮。
攀着紫荆岭黑石头的山路向上走。山风怡人，树木葱郁。丝一样的雨帘里，一座古老的小村庄依山而卧，尽展朦胧恬静之美。我问路边一个脸色黝黑眼睛很亮的男孩：“知道紫荆关吗?”他用手一指：“那就是。”
我急步奔跑。刹时间，我看到一副苍老却精神矍铄的面庞，不朽的身躯。我兴奋。
人迹罕至，留给紫荆关一份固有的宁静。辽如天界，令紫荆关气势宏大。长天里，高峻巍峨的城墙兀自挺立，硕大的墙砖叠印着历史的絮语。一望无际的绵延山岭，填满寂静空旷的情怀。高远里，只有我与古老城墙的对话在山谷中回荡。“你姓什么?”“中国。”“你叫什么?”“中国人。”“你为何而来?”“寻根。寻一种精神。”
梦一样的紫荆关，在母亲宽阔的脊梁上，历经刀光剑影，血雨腥风，仍一身傲骨，几世威名。
雨中的紫荆关多了一份空蒙灵秀之美。我久久地立于城墙下，深情地抚着一段段伤痕累累的城墙。我分明触到了历史的沧桑，摸到了荡气回肠的画面：“风萧萧兮易水寒”，我似乎看到壮士荆轲大步出关；似乎听到无数抗日志士冲出关去的呐喊，我动情了。我摸到了身心从未有过的感觉。强大。自尊。高贵。
强大，给中国人以公平。
自尊，给中国人以志气。
高贵，给中国人以正义。
我们需要落叶和鲜花，和平与安宁，我们更需要不屈的民族意志，不死的民族精神。我看到天际之下，一股博大淳厚的民族之魂在这里弥散。
我忽然想起一首歌，很美的词：“走过了四季如风，走过了岁月匆匆，寻到梦的家园，不再沉寂的中国……”
紫荆关停下脚步，停下时间。细雨里，古老的紫荆关，复苏了我的生命。我的心醉了，随着那雨丝轻快地飘荡，飞翔。
站在雄伟秀丽的紫荆关，遥望远方逶迤的山脉。这就是我们的祖国，你我恋守的家园。我的根在这里，生死相依的精神在这里。
随轻飘飘的雨下山，我陡然间开始讨厌我自认清高的一点点文人雅士的淡淡伤感．开始崇尚一种磅礴之美。旷达的紫荆关令人心也旷达。
紫荆关，雨中的紫荆关，我清晰地听到你独对长天震惊世界的雄壮吼声。
1．问：文章开头说“想紫荆关，想了很久很久”，联系全文内容看，作者为什么这样“想紫荆关”?
答：这样“想紫荆关”的原因是：
一、 _____________________________ 。(不超过10个字)
二、 ______________________________ 。(不超过10个字)
三、________________________________________。(不超过20个字)
2．问：第六自然段中说“硕大的墙砖叠印着历史的絮语”，这句话表达的是什么意思?
答：______________________________________
3．问：第十三自然段中作者引了一首歌词，引用这首歌词的作用是什么?
答：________________________________________
4．问：下列对文章的赏析，不正确的两项是
| A．作者写雨中的紫荆关，不仅使它多了一份空蒙灵秀之美，而且春雨滋润、雨丝轻飘，为抒情营造了很好的意境。 |
| B．作者选择寻访紫荆关，是因为这里人迹罕至，有一份固有的宁静，可以抒发思情。 |
| C．写荆轲出关、抗日志士冲出关去的呐喊，如见其人，似闻其声，含蕴着对民族之魂的礼赞。 |
| D．本文的主旨可以概括为热爱祖国山河和赞美祖国悠久的历史文化。 |
E．作者用了拟人手法把紫荆关写得有人格、有生气，很好地表达了向往、敬爱之意。
阅读下面的现代文，完成文后各题
大树和我们的生活
周涛
①如果你的生活中周围没有伟人、高贵的人和有智慧的人怎么办？请不要变得麻木，不
要随波逐流，不要放弃向生活学习的机会。因为至少在你生活的周围还有树——特别是大树，他会教会你许多东西。一棵大树，那就是人的亲人和老师，而且也可以毫不夸张地说，它就是伟大、高贵和智慧。
②树的生命比人的生命更长久，从“阅世”的意义上看，人是比不过树的。所以，你若是到十三陵，看到周围静立在那里的松柏，尤其是看到那种虎卧龙盘的老柏，会不由得生出某种敬畏和感激——有什么办法，帝王们全都死了，它们却依然活着，默默地、居高临下地看着人间的兴衰更迭、生死荣辱。在某种意义上，它们就是历史，它们就是帝王。
③我甚至觉得没有什么哲学比一棵不朽的千年老树给人的启示和教益更多。同样是生命，树以静以不言而寿，它让自己扎根大地并伸出枝叶去拥抱天空，尽得天地风云之气。树的存在为人们贡献了自己的全部，从枝叶到花果根干，却也从未向人们索取过什么。许多家畜供人驱使食用，但同样也靠人喂养照料。树本来是用不着人养的，它在大自然中间活得好好的，姿态优美，出神入化。
④等到大树被伐倒了，人们看到了它的心——年轮，一圈一圈，岁月的波纹荡漾，生命的记忆永存。这时候，略有悟性和良知的人就全明白了：树决不是麻木的，而恰恰是有灵有智的。它虽不语不行，心里面却比谁都清楚。它与山河大地、飞禽走兽、风云雨雪雷电雾的关系，比人更深入、更和谐。它是处理这些复杂关系的大师。
⑤它不靠捕杀谁、猎获谁而生存，但它活得最长久。这可真不是一件简单的事儿，它连草也不吃，连一只小虫子的肉也不吃，但它却能长得最高大、最粗壮、最漂亮。这才是奇迹呢，树不用吃饭。真正有生命力的大树全都已经与天地风云融为一体了，它与山河共呼吸，取万物之精气，反过来又养育万物；得日月之灵华，结果又陪衬日月。若是说什么气功，树才是真懂气功的大师。
⑥我在塔克拉玛干边缘的墨玉县见到过一棵八百年的梧桐树王，那样干燥的沙漠边缘，它得有多大的修行才能活过来呀？何况它不仅活着，而且枝叶繁茂，生机勃勃，它像一个巨人一样健康的屹立着，襟怀博大，人和梯子在它的脚下显得极其可笑。
⑦它的王者风范不是靠什么前呼后拥的虚势造成的，它靠它的阅历、它的顽强生命力、它的光辉的生命形态，使人望之而生敬仰之心、爱慕之情，使人认识到伟大、高贵、智慧这些词语从人类头脑中产生时的本意。
⑧我还见到过五百年高龄的无花果王，它占地数亩，落地的无花果使他周围散发着甜腻的腐败和幽深的清香，它的枝干如同无数巨蟒纠缠盘绕、四处爬伸。它达到了它这种植物的极致，造就成、编织成一座自己的宫殿。
⑨一棵树在漫长的成长过程中，会遇到各种大大小小的灾难，但它要是都挺过去了，经历了时间的考验，它就会成为一棵大树。这样的大树会引起人们特殊的敬意。比如在哈密，就有一些幸存下来的百年老柳树。它们的形态确实不同凡响，一看就知道，是有特殊生命力和特殊经历的树。它们身上都有编号挂牌，就像勋章一样，代表着特殊的荣誉。这些柳树就是大名鼎鼎的“左公柳”——左宗棠平阿古柏后沿途栽下的柳树。可是当年“遍栽杨柳三千里”，能活到今天的，也就只有这些了。
⑩你细细端详这些巨大的柳树，会从他们每一棵树的神态上，找到左宗棠的神韵，一派大人物风范。我当时就颇感疑惑，心想，难道树也会遗传栽树人的风貌吗？要是果然如此，那树就是通神通灵的生物了。（选自《美文十年精华》有删节）文章第1段，作者说“一棵大树，那就是人的亲人和老师，而且也可以毫不夸张地说，它就是伟大、高贵和智慧。”结合原文，树的“伟大”、“高贵”、“智慧”的内涵分别是么？
伟大：_________________________________________________________________
高贵：_________________________________________________________________
智慧：________________________________________________________________文章第四段，作者说树是“有灵有智”的，“它虽不语不行，心里面却比谁都清楚”，请指出树都“清楚”些什么？
文章以梧桐树王、无花果王为例，意在赞美它们怎样的品德？
梧桐树王：_____________________________________________________________
无花果王：_____________________________________________________________（1）怎样理解文中“大树”的形象？（2）大树的成长过程对我们的生活有什么启示？（至少答出3点）
（1）____________________________________________________________
（2）_______________________________________________________________________
阅读下面的现代文，完成文后各题
马头琴的黄昏
王忠范
大草原的日与夜无边无际，没有遮拦和阻挡，似乎遍地都是道路。
我把自己交给了这苍苍茫茫的世界。去游牧点聆听巴音图(草原人)老阿爸的马头琴，竟然走进了黄昏。一片片绿茵涌来，如爱抚、似轻吻、像牵扯，缠缠绵绵。行走间，又纷纷流淌远去，让人感觉有很多失落，可又不知道失去的是什么。
黄昏也是无限宽广，像一张巨大的黑茬羊皮不可阻挡地慢慢铺展。远近都是静止的状态，草色松软、深沉、凝重，又朦朦胧胧。没有风，也没有鸟啼，敖包山不语，古神树无言，一切都是自然而超脱的寂静。花朵暗淡了，怎么也看不见那种生机和灵气。夕阳像一嘟噜牛肉，在天边飘飘摇摇，滴淌着揪心的血色。
我想起前些天过世的娜日斯老阿妈，还有那个悲痛的黄昏。她躺在风葬的勒勒车上，奔跑颠簸，掉落在荒草丛里，那就算她自己选择的基地。那里空空荡荡，什么都不存在，一切归于平静；对她来说。
静默中的惆怅真的是一种美吗?
远处的雅伦河如拴在落日下的绸绫，弯弯曲曲地飘动；河畔蒙古包天窗上炊烟高高升腾，
扶摇向上，直插云天。大漠孤烟直，长河落日圆。大自然毫不夸张的景色，默默地抚慰心灵，感动生命，使人渐渐走出迷蒙的伤感。
蒙古包前的巴音图老阿爸，头发如一蓬草，一蓬染满岁月霜雪的草。他坐在那里，像一个坑!
凝视远方，倾听草原，蒙文字母那样一动不动。身后悬挂的古长弓紫红紫红的，仿佛紧绷着他的那块天空和他的这个黄昏。
夕阳没灭，影子就不会消失。
巴音图老阿爸用他全部的热爱与激情，又拉响了长者般的马头琴。
那首世代相传的《奔马》出发了，缰闪、蹬动、马嘶、蹄响，粗犷而悠扬，豪放又恬润，有节奏地震撼草原，澎湃胸怀，令人不可抑制。黄昏渐渐逼近马头琴了，马头就拼力昂动，大声歌唱，我觉得心热亦心疼。
力量涌动着，留恋强烈着，大草原却很自然地下沉着。天边的晚霞依然绚丽，一片片泼洒剩下的光焰。小伙子驱赶海浪般的马群，姑娘驾起云朵一样的羊群，把牧归的鞭花撒进起伏的琴曲，套马杆是他们没有尽头的道路。
几头拉着勒勒车的牛，不抬头，也不张望，只是加快了蹄步。它们知道自己是牛，也许懂得老牛只知夕阳短，不用扬鞭自奋蹄。
马头琴还在轰轰烈烈地响亮，不留余地地进发着情感、力量和向往，那大草原好像随着琴弓流来淌去。苍老的巴音图老阿爸，难道在他剩下的时间里没有疑虑与优伤吗?“生命的节奏是爱。”不知道为什么罗曼·罗兰的话突然响在耳畔。谁能躲过人生中的黄昏呢?那么，就去爱，就去奋斗，就去快乐生活，让所有的人都知道你还活着。
生命的目的是享受生命。
蒙古包后面的额吉湖陷进了黄昏，蓝蓝的、深深的、静静的，绝不是一片忧郁，而像巴音图老阿爸圣洁的心，可容纳辽阔的大草原。
女儿塔娜给巴音图老阿爸披上一件皮袍，温暖中他更加昂奋，马头琴的曲调如欢奔的野马自由而欢快。琴曲漫过我的躯体、灵魂，乃至整个生命。蓦然间，我好像捡拾回来许多失去的什么东西，也释放出压在时间深处的那些灵动和激情。我也是大草原上的一棵草吧。
老阿妈走出蒙古包，望望夕阳、又瞅瞅巴音图老阿爸，抿着笑熬奶茶去了。
大草原的黄昏不顾一切地弥漫着，沉沉的、重重的、凉殷殷的，可巴音图老阿爸的马头琴却越拉越有情绪。他对我说：“黄昏果真包围了我，我就觉得黄昏很美，便用马头琴跟黄昏对话。”不由分说的一种降临，意味着必然失去什么，这是不可置疑的生命方式。而乐于人生的人，不会感到任何苦恼。此刻，我仿佛看见蒙田站在巴黎的梧桐树下，正与他朋友谈论这方面的道理，心里产生了不可控制的涌动。
琴曲悠悠。
蒙古包，炊烟、羊群、马头琴，一切都在美丽着黄昏。这时，我想写诗了。巴音图老阿爸还在拉琴，他要拉出月亮和星星吗?我忽然明白了：夜的尽头仍然是如一片绿叶的大草原。在作者笔下，(1)大草原具有哪些特点?(2)巴音图老阿爸的琴声有哪些特点?(6分)
(1)大草原的特点：(3分)
(2)琴声的特点：(3分)结合上下文，说说这两句话在文中的含意(4分)
(1)我也是大草原上的一棵草吧。(2分)
(2)夜的尽头仍如一片绿叶的大草原。(2分)结合全文看，第三段的景物描写与第四段写娜日斯老阿妈的“风葬”在文中有什么作用?从写作技巧来看，这是运用了什么表现手法?(6分)
结合全文说说文章题目的“马头琴”和“黄昏”分别有什么作用和意义?(6分)
阅读下面的现代文，完成文后各题
在遥远而又陌生的地方
裘山山
八月，我又去了西藏。当我从成都那片常年灰暗阴沉的天空下走进高原的阳光里，一眼
看见那片熟悉的蓝天，呼吸到那缕无比清冷，无比新鲜的空气时，我就知道自己一直在渴望
与它重逢。我忍不住张开整个身心对它说：你好，西藏!
神奇的高原带着一种永恒的苍凉站在我面前。这苍凉蕴含着难以征服的力量，蕴含着无
法了解和进入的神秘。广袤的天空下，人和土地的比例发生了根本变化。天空和大地永远在
目光的最尽头相逢。
对于常人来说．这种苍凉常常会令人产生恐慌。在一次去往日喀则的途中，我们停车在
路边。左右两侧是漫漫的沙砾地，目力所及没有一丝生命痕迹。我独自远离了汽车和同伴，
当我意识到这一点时，突然感到了一种从未有过的恐慌，感到自己很渺小．渺小到只剩下一
个念头。在这片土地上，人唯一能做的事情就是让自己活下去。当我想到这一点，突然崇敬
起那些生下来就被搁置在这儿并能够活下_去的人来了。他们是这片土地上最美的风景。
他们独自行走在路上，从偏远的土墙泥屋走向高高山顶的喇嘛庙。他们表衫蓝缕，饥肠
辘辘．但目标明确．步履沉稳。他们的目光越过人类的头顶直视天边。他们用前半生辛勤劳
作，后半生去走朝圣的路——我之所以说“走朝圣的路”而不说“去朝圣”，是因为他们往
往死在路上。
每当我看见他们在朝圣的路上独自行走，或一走一拜时，心里就会涌起一种感动，就会
问自己：什么是你的朝圣之路?这个时候我就会感到自己过去生活的俗处，感到自己只是从
人的生存本能出发考虑问题，没有一种能在大自然面前保持镇静和平衡的精神世界，没有一
种能与这自然对应的坚定信仰。
每每行走在渺无人烟、旷达无垠的高原，每每看见旷野中偶尔闪现的绿树和灌木，每每
看见围墙上镶嵌着牛粪的藏民院落，每每看见猎猎飘扬在路上、河上、山顶上的五色经幡，
甚至每每看见从山上横冲下来漫过公路的泥沙，我常会觉得自己被世俗放遥了，会感觉到一
种彻底置身于自然的舒畅。在这种时候，人的心灵往往会抹去岁月的泥沙，以纯净的声音与
自然对话。
赫尔曼·黑塞曾经说过：这世间有一种使我们一再惊奇并感到幸福的可能性——在最遥
远、最陌生的地方发现了故乡，并对那些似乎极隐秘、极难接近的东西产生热爱。
在这个地球上，能使人产生故乡感觉的，不止有那方血脉绵延的泥土，还有那片能与你
心灵相通的天空。在西藏这片天空和大地永远在目光的最尽头相逢的神秘土地上，自然已经
不只是个客观存在了，它具有神性和灵魂。在这里，与自然对话，就是与灵魂对话。
是的，西藏，它是我灵魂的故乡。
从西藏归来，忽然之间就淡漠了许多世俗的欲望。临走之前的种种念头和怨艾，仿佛都被那商处的风吹走了，只留下一种单纯。
重新走在纷纷攘攘的都市，重新见到一张张熟而孔．重新听到一些熟识的和生涩的消
息，令我感到我被甩出原生活轨道的这段时间，这里仍旧是多么的热闹而又无聊。没过几
天，我又回到了原来的轨迹上，又夹在了走时看的那本书中间。
西藏给予我的启示如此深刻，却无法带出西藏。它似乎超重，超大，如同故乡让游子无
法携带一样。看来我只能经常攀上去，感受它，然后再搁下它。
但它的气息已随我而来，我会在很长一段时间里嗅着它的气息而生活，抵御都市对我的
中伤。待到这气息渐渐弱小时，我套再次踏上与它重逢的旅途，一次又一次。
(文章有改动)文章第3段末尾说“他们是这片土地上最美的风景。”你认为作者为什么会产生这样的
想法?(4分)文章第6段中说“我常会觉得自己被世俗放逐了”，你怎样理解这个句子中“放逐”一词的丰富含义?(6分)
结合全文，谈谈你对作者说的“西藏这片土地已经不只是个客观存在，而是具有神性和灵魂”的理解。(6分)
文章末尾作者说“我会再次踏上与它重逢的旅途，一次又一次”，作者为什么要这样说?(6分)
阅读下面的现代文，完成文后各题
我们在夜间到达日内瓦，下着雨，然而天亮前雨停了。打开阳台门，我们就感觉到了秋
日凌晨那醉人的凉意。从湖上飘来的乳白色雾气渐渐消散，太阳还不明亮，却已经在雾中生
气勃勃地散射着光芒。我们匆匆盥洗完毕，穿好衣服，走出饭店，因为睡足了觉而精神百倍，可以到任何地方去畅游一番，年轻的心预感到这天一定会过得很好。
“上帝又赐给我们一个美好的早晨!”我的同伴对我说，“你发现了吗?不吸烟，只喝牛
奶吃蔬菜，在户外生活．天明即起，这真使人向上!”
在不见有行人的滨湖路上，太阳已经穿过雾障热辣辣地照着。萨瓦群峰渐渐消隐在明亮
的朝雾中。近处，在宽阔的谷地和清凉潮湿的雾气中，就是那清澈透明的蔚蓝色深湖了。它
还没有醒来，麇集在岸边的一艘艘小船的三角帆也都还没有醒来，好似一只只灰色翅膀高举
在空中。两三只海鸥掠过水面，其中的一只突然从我们面前一晃而过，冲到街上去了。我们
不约而同地转过身去，看见这只海鸥被它看不惯的景象吓着了，一个急转弯又飞回来……住
在晴朗的早晨会有海鸥飞去的城市里的人真幸福!
我们迫不及待地要走向山中，走向湖畔，走向远方……
我们头上的碧玉色天空渐渐明净起来。我的同伴说：
“你知道吗，我常常很难相信自己真的已经身在本来只能望着地图遐想的地方。瞧，这
些山后面就是意大利，离我们这么近。瞧，萨瓦，就是那些牵着猴子流浪的萨瓦小男孩的故
乡，我们小时候还读过讲他们的非常动人的故事呢!”
码头边有一些小船和船夫在阳光下打盹儿。雾已经消散得无影无踪，可以看见这湖沿着
谷地伸展到很远的远方。我们脱了西服上衣，挽起袖子，荡起双桨。码头渐渐向后退去。在
阳光下闪耀的城市、滨湖路、花园……也都向后退去。前方的湖面光辉刺目，船边的湖水越
来越深，越来越重，越来越透明。把桨插进这样的水中能感觉到它的弹性。我们放下桨，四
周立刻静极了。我们闲上眼睛，很久很久只听得见从小船两侧流过的水发出的单调的汩汩
声。
“往前走吗?”我问。
“等等，你听!”
我已经举起双桨，汩汩声慢慢消失。从桨上滴下一滴水，两滴水……太阳越来越烈地烤
着我们的脸……从山中离这儿很远很远的地方传来孤孤单单的均匀洪亮的钟声。
“你还记得科隆大教堂的钟声吗?”我的同伴低声问我，“我比你醒得早，天刚亮，我站在敞开的窗前听了很久，那钟声在那座古老的城市上空多么孤单，多么响亮啊!莱茵河，一座座古老的城市，一幅幅古老的画……可是这儿的不一样，这儿的更好……”
这钟声，既清且柔，送进我们耳中。我们听着，闭上眼睛坐着，感觉有阳光亲抚脸颊。
从远处传来满含怒气的轮机喧声，、一艘纯白的小轮船闪着光在离开我们大约两俄里的地方驶过去。玻璃样的湖水一波一波地，宽阔平稳地朝我们奔来，好久好久才轻轻摇动了我们的小船。
“我们进山了，”轮船渐远渐小了以后，我的同伴对我说，“生活留在了这些山外，我们正进入我们的语言无法命名的静的福地。”
他慢慢摇着桨，说着，倾听着。钟声时远时近。我想，山中不知什么地方有一座小钟
楼，独自以自己的洪亮钟声歌颂这星期日清晨的和平与宁静，召唤人们沿着俯瞰这片蓝湖的
山间小路到它那里去……
远远的山坡上布满色彩缤纷而柔和的秋的树林，一幢幢如画的花园洋房寂寞地度着这晴
朗的秋日。“多美啊！”我的同伴又说，“活着，生存在世上，呼吸着，看见天空、水、太阳!这是多么大的幸福啊!可我们还是不幸！问题在哪儿?问题在于人生短促，在于孤独，在于我们生活得不正确吗?雪莱和拜伦都曾经在这湖上荡舟……后来是莫泊桑，他孤独，而心里却装着让整个世界幸福的渴望……要点酒吗?”
我递过我的杯子，他给我斟满一杯酒，又惆怅地笑着说：
“我觉得，总有一天我会与这亘古以来的静融为一体，幸福只在这静中。记得易卜生的话吗?他说：‘玛雅，你听见静了吗?’你听见这山中的静了吗?”
我们久久地望着群峰，望着群峰之上那含着秋的无望的愁绪的柔净天空。太阳高悬在四
面环山的深谷之上，一只苍鹰在深谷与天空之间的广阔空间翱翔……
我们不慌不忙地摇着桨，同时谈着去萨瓦旅行的事。无论到哪里，对于我们都是新的自
然的美，艺术和宗教的美，在我们年轻的心中总是激起把我们的生活提升到那个境界，使之
充满真正的快乐，并与他人分享这快乐的欲望。我们在旅途中随处都注意到一些女子，她们
勾起我们对升华的，浪漫的，情调高雅的，几乎是对我们眼前时隐时现的理想女性形象的崇
拜的爱情的欲望……不过这种退隐到密林和群山之中的幸福—你越追它，它退得越远——
莫不是仙境才有?这篇经典散文原题只有1个字。请你细心揣摩全文内容，准确地找出1个字来为它命名。(2分)
文章中写了山中钟楼传来的钟声，也通过“同伴”的口。回忆到了科隆大教堂的钟声。请比较这两种钟声的不同。(6分)
文章第3段写了一只海鸥，倒数第2段写了一只苍鹰。对文中描写的这两只鸟儿，你更喜欢哪一只?说出你的理由。(4分)
这篇散文共在6处地方引用了“同伴”的直接引语(不包括那次“对话”)，而作者的话语却不采用直接引语的表现方式。请对作者多次直接引用“同伴”话语这一手法作分析，谈谈作者采用这种写作手法的好处有哪些。(6分)
文章结尾段在总结全文时阐述了哪些思想内容?(4分)