顾炎武说：“士而不先言耻，则为无本之人；非好占而多闻，则为空虚之学。虚之学，吾见其日是从事于圣人而去之弥远也”，顾炎武上述言论的主旨是（ ）
| A．批判宋明理学空谈义理 |
| B．倡导经世致用的学术取向 |
| C．提倡无研不信的为学方法 |
| D．强调学术与道德的结合 |
加尔文认为：“得不得救在乎神的拣选，人的意志无法改变。”这一主张（）
| A．强调了天主教会的作用 | B．否定了个人努力的必要性 |
| C．批判了因信称义学说 | D．否定了对教皇的盲从 |
马克思在谈到马丁•路德宗教改革时说：“他打破了外在的枷锁，但是给人们的心灵套上了枷锁。”材料中前后两个“枷锁”分别是指（）
| A．封建统治和人文主义 | B．禁欲主义和人文主义 |
| C．赎罪券和《圣经》 | D．天主教会和宗教思想 |
世纪的哲学家罗素指出：16世纪的宗教改革，是一次心灵追求自由的运动。下列材料能够佐证罗素这一认识的是（）
| A．“每个人都是自己的牧师” |
| B．“当钱币在钱柜中叮当作响时，增加的只是贪婪和利己之心” |
| C．“上帝的恩典并不是毫无分别地把得救的指望赐给所有的人” |
| D．“教皇没有免除任何罪孽的意志和权力” |
韦骧《钱塘集》中描述：王安石变法后，“惠遍农无乏，输均役不骚，保兵知警守，吏禄绝贪饕。……万里耕桑富，中原气象豪。河淤开亿顷，海贾集十艘。”形成“保兵知警守”“河淤开亿顷”的主要原因是实行了（）
| A．保甲法、农田水利法 | B．将兵法、方田均税法 |
| C．青苗法、募役法 | D．免役法、更戍法 |
北宋统治者认为：“富室田连阡陌，为国守财尔！缓急盗贼发，边境扰动，兼并之财，乐于输纳，皆我之物。”这表明北宋政府（）
| A．大力抑制土地兼并 |
| B．准备搜刮百姓以抗辽 |
| C．纵容土地兼并以便筹集军费 |
| D．减轻人民负担，限制大地主的特权 |