现代文阅读阅读下面的文字，完成下题。论散文梁实秋一切的散文都-优题课

阅读下文，完成文后各题。
木笛
南京乐团招考民族器乐演奏员，其中一名木笛手。
应试者人头攒动，石头城气氛热烈——这是一个国际级乐团，它的指挥是丹麦音乐大师，这位卡拉扬的朋友长期指挥过伦敦爱乐乐团。
招考分初式、复试和终试三轮。两轮过后，每一种乐器只留两名乐手，两名再砍一半，二比一。
终试在艺术学院阶梯教室。
房门开处，室中探出一个头来。探身者说：“木笛。有请朱丹先生。”
声音未落，从一排腊梅盆景之间站起一个人来。修长，纤弱，一身黑色云锦衣衫仿佛把他也紧束成一棵梅树。衣衫上的梅花，仿佛开在树枝上。走进屋门，朱丹站定，小心谨慎地从绒套中取出他的木笛。之后，抬起头，他看见空蒙广阔之中，居高临下排着一列主考官。主考席的正中，就是那位声名远播的丹麦音乐大师。
大师什么也不说，只是默默打量朱丹。那种神色，仿佛罗丹打量雕塑。
半晌，大师随手从面前的一叠卡片中抽出一张，并回头望了一下坐在身后的助手。助手谦恭地拿过卡片，谦恭地从台上走下来，把那张卡片递到朱丹手中。
接过卡片，只见上面写着——在以下两首乐曲中任选一首以表现欢乐：
1．贝多芬的《欢乐颂》；2．柴可夫斯基的（四小天鹅舞）。
看过卡片，朱丹眼睛里闪过一丝隐忍的悲戚。之后，他向主考官深深鞠了一躬。抬起眼睛，踌躇歉疚地说： “请原谅，能更换一组曲目吗？”
这一句轻声的话语，却产生沉雷爆裂的效果。主考官有些茫然失措起来。
片刻，大师冷峻发问：“为什么？”
朱丹答：“因为今天我不能演奏欢乐曲。”
大师问：“为什么？”
朱丹说：“因为今天是12月13日。”
大师问：“12月13日是什么日子？”
朱丹说：“南京大屠杀纪念日。”
久久，久久，一片沉寂。
大师问：“你没有忘记今天是什么考试吗？”
朱丹答：“没有忘记。”
大师说：“你是一个很有才华的青年，艺术前途应当懂得珍惜。”
朱丹说：“请原谅——”
没等朱丹说完，大师便向朱丹挥了挥手，果断而又深感惋惜地说：“那么，你现在可以回去了。”
听到这句话，朱丹顿时涌出苦涩的泪。他流着泪向主考席鞠了一躬，再把抽出的木笛轻轻放回绒套，转过身，走了。
入夜，石头城开始落雪。
没有目的，也无需目的，朱丹追随雪片又超越雪片，开始他孤独悲壮的石头城之别。朱丹不知不觉走到鼓楼广场。穿过广场，他又走向坐落在鸡鸣寺下的南京大屠杀死难同胞纪念碑。
临近石碑是一片莹莹辉光，像曙色萌动，像蓓蕾初绽，像彩墨在宣纸上的无声晕染。走近一看，竞然是一支孩子方阵。有大孩子，有小孩子；有男孩子，有女孩子；他们高矮不一，衣着不一，明显是一个自发的群体而不是一支组织的队伍。坚忍是童稚的坚忍，缄默是天真的缄默，头上肩上积着一层白雪，仿佛一座雪松森林。每个孩子手擎一支红烛，一片红烛流淌红宝石般的泪。
纪念碑呈横卧状，像天坛回音壁，又像巴黎公社墙。石墙斑驳陆离，像是胸膛经历乱枪。
顷刻之间，雪下大了。雪片密集而又宽阔，仿佛纷纷丝巾在为记忆擦拭锈迹。
伫立雪中，朱丹小心谨慎地从绒套中取出木笛，轻轻吹奏起来。声音悲凉隐忍，犹如脉管滴血。寒冷凝冻这个声音，火焰温暖这个声音。坠落的雪片纷纷扬起，托着笛声在天地之间翩然回旋。
孩子们没有出声，孩子们在倾听，他们懂得，对于心语只能报以倾听。
吹奏完毕，有人在朱丹肩上轻轻拍了一下。
回头一望，竟然是那位丹麦音乐大师。朱丹十分意外，他回身向大师鞠躬。
大师说：“感谢你的出色演奏，应该是我向你鞠躬。现在我该告诉你的是，虽然没有参加终试，但你已经被乐团正式录取了。”朱丹问：“为什么？”
大师略作沉默，才庄重虔敬地说： “为了一种精神，一种人类正在流失的民族精神。”
说完，大师紧紧握住朱丹的手。朱丹的手中，握着木笛。
阅读全文，结合朱丹的言行，在横线处把小说情节补充完整。（每处不得超过6个字）
请求更换曲目→____________→伫立纪念碑前→____________→终被乐团录取
①文章中多次描写“雪”，对“雪”的描写有什么作用？
②文章的主人公朱丹是一个怎样的人？请简要概括。

阅读下文，完成文后各题。
庄子与屈原，是中国哲学史上与文学史上两颗璀璨的巨星。他们同时出现于中国的战国时代，庄骚比翼，哲诗辉映，代表了我们民族在思辨与审美领域中达到的高峰，庄子是一位将认知与审美融为一体的哲人，他的人本体论哲学，让人们追思“有限的个体生命如何去把握永恒的美的人生”，带有一种诗意的光辉。一部探讨哲理的《庄子》，充满了艺术想象、浪漫情调和浓郁的诗情。以“辨多而情激”著称的庄子，正是在理智与情感，哲学与诗之间寻求美的自由的人生——诗意的人生。庄子既是哲人，又是诗人，确切地说，他是一位“哲诗”。屈原则恰好是诗人而兼哲人，是一位“诗哲”。他不仅写出了《天问》那样广泛涉及宇宙、审美、万物、历史、政治、人生问题的哲理诗，以诸子式的怀疑、批判、探索的精神，叩问宇宙、历史与人生之谜，即使《离骚》、《九歌》这类抒情诗篇，也都蕴含了深邃的哲学意识，表现出诗人对自然哲学、历史哲学、人生哲学的思考。庄子、屈原及其作品的出现远远超出了哲学、诗歌艺术的范畴，而具有了整个文化精神领域的意义。
庄子与屈原的出现不是偶然的，而是文化高峰中文史哲互涵互动形成的一种文化现象。战国时代，经济、政治经历着极为深刻的变化，文化上亦在历史继承和南北交流的基础上总结，革新开创，从而掀起了中国文化史上烂灿的第一个高潮。在这个“高峰”和“源头”时代，出现了以“楚辞”为代表的文学，以《左传》《战国策》为代表的史学和以诸子为代表的哲学，它们体现了整个历史时代的学术造诣和文化水平。而且，三者之间还表现出一种互涵互动的关系：无论是文学、史学还是哲学，其中任何一个科，都不是孤立存在和发展的，而是互相联系、渗透，彼此促进错综地发展的。在文史哲的交融中，不仅文学自身兼含着史哲的因素，从而呈现了一种气象雄浑的“大文学”形态，同时还出现了史著文学化与哲学诗意化的倾向。史著文学化导致了史传文学的产生，它们是史与文的有机统一，是用文学的手法写出历史，又是以历史为题材的文学作品，从而既把历史文学化了，又把文学历史化了。哲学的诗意化，其结果则是哲理艺术、散文的产生和诗化哲学的出现。《老子》等虽是自创体系的哲学，但认知中又都运用了以形见理的手法，逻辑思维的线索上缀满了形象的花结，使哲理与艺术达到了完善的给合，进而更在情与理的交融中，出现了睿智与深情结合的诗化哲学。庄子与屈原正是在这种学术文化背景中出现的。作为一种文化奇观的“庄骚辉映”，实则是在诗意的沉思和沉思的诗意中，表现了哲学和诗在最深层次上的融通。
对文章某些概念的理解，正确的一项是（）

A．“哲诗”是指作品富于哲理的诗人，“诗哲”则是指著作充满诗意的哲学家。

B．作者认为战国时代出现了文史哲的“互涵互动”，“互涵”指彼此促进；“互动”则指彼此渗透。

C．“史著文学化”指的是不拘泥于历史的真实，用文学的手法撰述历史；“哲学诗意化”指的是借鉴诗歌创作手法来表达哲学思想。

D．“诗意的沉思”指庄子的文章洋溢着诗情；“沉思的诗意”指屈原的作品充满了哲理。

关于战国时期文史哲之间互涵互动关系的表现，下列哪一种说法与文意不符（）

A．文学呈现了一种气象雄浑的“大文学”形态

B．文学自身兼含着史哲因素，产生了以形见理的《老子》一书

C．史著文学化，出现了“史传文学”

D．哲学诗意化导致了“诗化哲学”的出现

下列对文章论述主旨的表述，最准确的一项是（）

A．庄子与屈原代表了我们民族在思辨与审美领域中达到的高峰

B．战国时期文史之间呈现互涵互动的关系

C．庄子屈原出现的历史、社会和文化背景

D．哲学和诗在最深层次上的融通产生了“庄骚辉映”这一种文化奇观

阅读下面的作品，完成下题。
鹭鸶的国境
陈芳明
（1）驱车穿越苟果的田间公路时，惊见一只鹭鸶悠悠飞起。我不得不缓停车子在路边，注视那稀有禽鸟的盘旋。我甚至熄掉引擎，只因为我被眼前的景色迷住并且感到震撼。车窗外的白鸟，展翅的姿势何其优游自在，飞翔的速度何其从容不迫。仿佛电影中的慢镜头，那白色的鹭骛在绿色的水田巡行低飞。凡是它飞过的地方，都构成一方安详的国度。最后，它停驻在远处的田埂，背景正好是一，瞳幽静、古老的农庄。
（2）白色的鹭鸶，似乎在引导我恢复久已遗忘的记忆。由于它的存在，我才知道自己失去了许多。葱郁的竹林，谦逊的农舍，写意的流水，无私的稻田，一时之间都回到我的眼前。鹭鸶的白翼，竞能负载如此宽幅的风景，竞能唤起那么多失落的岁月，我竞一时无语。它站在那里，旁若无人，睥睨四顾，孤高的站姿，几许鄙夷、几许傲慢的神情，如此自然地把这块土地当做它的领土。面对这白鹭，人也自然而然地在内心生起了自卑。
（3）多年来，我在旅途上不停奔波，不断追逐着自己的理想。现在，闯入鹭鸶的国境，我一时竞不知所措。同样的景色，不也存在于我年轻的时光中?那时坐在自己家乡的山头，俯望一片充满生机的土地。我接受过山河的祝福，接受过稻穗的颂赞和乡间农庄的抚慰，它们让我的人格成为芬芳泥土的延续。然后，我怀着一份过人的勇气离开家乡，开始构思人生的理想。在长年的追逐过程中，我渐渐放弃了最初的依靠。而所谓理想，岂非都是一些假想?如果不能与自己的土地相衔接，如果不能救助走向衰微的家乡或负载生养自己的国度，那么对理想的追逐不仅是虚幻，而且也是一种逃避。
（4）鹭鸶再次展翅飞起，在农庄前的低空回旋。它左顾右盼，缓缓控制着速度。暮霭渐渐下降，它的羽毛反而显得更为洁白明亮。然后，绕了两圈，它又回到了原点停驻。我爱极了以这样的角度观察它，我更可同时端详那安逸的农庄：色调灰暗的瓦片，配．合着淡淡的白墙，与屋前的绿色水田构成鲜明的对比。这种种颜色的合成，毫不矫情，坦然面对广阔的天地。，无悔无罪的风景，对照了我卑微的内心风景——都市里浮华的颜色，仍暗藏在我内
一角，果然禁不起乡间水田素朴的检验。
（5）偶然路过苗栗，这片我不曾给予丝毫关注的县境，它却让我再一次寻回失去的时光。在不知名的农庄前，鹭鸶成为我全新的隐喻。回到家乡，我以为已经了解故土。可事实是，那样多的未知，我未曾探访。出现在眼前的农庄，矮檐长墙，白屋绿荫，掩藏着一个旧梦，此时的我，应该可以给予新的定义与诠释。逝去的，并不等于全然消失，追寻理想，不必然要放弃旧梦。
（6）苗果平凡的乡间，白色的鹭鸶，在暮霭深处款款呼唤着……
（选自《掌中地图》，有改动）
第（2）自然段中，作者为什么说“人也自然而然地在内心生起了自卑”?请概括其原因。
文章在第（1）、（3）、（4）自然段中均写到“农庄”，这三次从不同角度抒写“农庄”，分别寄托了作者怎样的感情？
作者在第（5）自然段中说：“鹭鸶成为我全新的隐喻。”综观全文，请解释这个隐喻（比喻的一种，又称暗喻）的含义并简析本文运用这种隐喻手法的好处。
文章结尾写道：“白色的鹭鸶，在墓霭深处款款呼唤着……”这里的“呼唤”，从本文来看可能指哪些内容？请任选其一，结合自己的生活体验对文中的“呼唤”作出领悟和阐释。要求：观点明确，有必要的阐发与分析，表达得体，200字左右。

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曹操墓出土？
千余年来，关于曹操墓，众说纷纭，莫衷一是。而2009年末，在河南安阳县安丰乡西高穴村南发掘2号墓却被认为是曹操墓——高陵。
此墓规模巨大，占地面积约740平方米。平面呈甲字形，坐西向东。这座带斜坡墓道的双室砖券墓主要由墓道、前后室和四个侧室构成。其墓室的规格与已知的汉魏王侯级墓葬类似，与曹操魏王的身份相符。
该墓虽多次被盗，但仍幸存一些遗物。250余件器物有金、银、铜、铁等多种质地。器类又分铜带钩、铁甲、玉石圭等。这些器物绝大多数非常小，也很粗糙，符合曹操“薄葬”的主张。
此次出土的8件圭形石牌极为珍贵，因为它们上面分别刻有“魏武王常所用慰项石”的铭文。史载，曹操生前先封为“魏公”，后晋爵为“魏王”，死后谥号为“武王”。其子曹丕称帝后追尊为“武皇帝”，史称“魏武帝”。出土石牌、石枕刻铭称“魏武王”正是曹操下葬时的称谓。
在墓室中，人们发现有人头骨、肢骨等部分遗骨。经专家初步鉴定为一男两女3个人体，其中，年龄在60岁左右的男性遗骨应该是曹操——文献记载曹操终年为66岁。
此外，该墓位置与文献、出土鲁潜墓志等材料记载完全一致。《三国志·魏书·武帝记》载，曹操于建安二十五年正月病逝于洛阳，二月，灵柩运回邺城，葬在位于“西门豹祠西原上”的高陵。调查资料显示，西豹祠当时就在今漳河大桥南行一分里处，地属安阳县安丰乡丰乐镇。1998年，西高穴村出土的后赵建武十一年大仆卿驸马都尉鲁潜墓志中也记载了魏武帝陵的位置就在这里。
据此，以潘伟斌为首的河南省有关文物考古考家认定这就是迷团重重的曹操高陵。
但国家社科院考古研究所所长王巍却出言谨慎。他说，据《魏书》载，曹操的夫人死时为70岁，并与曹操合葬于高陵，而现在两县女性遗骸年龄最大的才50岁。另外，现在还不能有力地说明到底是同穴还是并穴，如是并穴，帝边就该有他夫人的墓。将来发掘1号墓时如确认有70岁女性的遗骸结论才能充分。而资深考古专家、南京大学历史系教授蒋赞初也谈到，虽然《吕氏春秋》说“世无不盗之墓”，我们现在考古发掘的古代墓葬九成以上都被盗过，对那些追缴来的器物的来龙去脉要搞清楚，比如，收缴过程、如何盗掘等，这样可以减少对于器物真伪的争论。
潘伟斌等人认定此墓是曹操墓的依据是什么，请分条概括，每条不超过5个字。
对全文提供的信息，下列分析和判断不正确的一项是

A．考古认定墓主身份的比较重要、可靠的方法，就是考察随葬器物和墓中遗骨。

B．依靠历史文献可以非常准确地判定墓葬的地点、墓葬的规模以及墓主的身份。

C．王巍之说表明“曹操墓”尚不能盖棺论定，因为从文献学的角度看还有漏洞。

D．蒋赞初希望搞清楚追缴器物的情况，是因为现在假冒古文物的事情时有发生。

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乐书
宗璞
多年以前，读过一首《四时读书乐》，现在只记得四句：“读书之乐乐何如？绿满窗前草不除。”“读书之乐乐无穷，瑶琴一曲来熏风。”这是春夏的情景，也是读书的乐境。
经常读书，接触的都是别人的精华。读书本身就是一件聪明的事，也是一件快乐的事。陶渊明说：“每有会意，便欣然忘食。”金圣叹读到《西厢记》“不瞅人待怎生”一句，感动得三日卧床不食不语。这都是读书的至高境界。
我不是一个做学问的读书人，读书缺少严谨的计划，常是兴之所至。虽然不够正规，也算和书打了几十年交道。我想，读书有一个分—合—分的过程。
分就是要把各种书区分开来，也就是要有一个选择的过程。现在书出得极多，有人形容，写书的比读书的还多，简直成了灾。我看见那些装帧精美的书，总想着又有几棵树冤枉地献身了。开卷有益可以说是一句完全过时的话。千万不要让那些假冒伪劣的“精神产品”侵蚀。即便是列入必读书目的，也要经过自己慎重选择。有些书评简直就是一种误导，名实不符者极多，名实相悖者也有。当然可读的书更多。总的说来，有的书可精读，有的书可泛读，有的书浏览一下即可。书经过区分，选好了，读时就要合。古人说读书得间，就是要在字里行间得到弦外之音，象外之旨，得到言语传达不尽的意思。朱熹说读书要“涵泳玩索，久之自有所见”，“涵泳”就是在水中潜行，也就是说必须入水，与水相合，才能了解水，得到滋养润泽。王国维谈读书三境界，第三种境界是“蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”，这种豁然贯通，便是一种会心。古时有人自外回家，有了很大变化，人们议论，说他不是遇见了奇人，就是遇见了奇书。书对人的影响是非常大的。不过要使书真的为自己所用，就要从合中跳出来，再有一次分，把书中的理和自己掌握的理参照而行。虽然自己的理不断受书中的理影响，却总能用自己的理去衡量、判断、实践。
其实，这些都是废话，每个人有自己的读书法，平常读书不一定都想得那么多，随意翻阅也是一种快乐。因为从小在书堆中长大，磕头碰脑都是书，有一阵子很为其困扰，曾写了《恨书》、《卖书》等文，颇引关注。后来把这些朋友都安排到妥当或不甚妥当的去处，却又觉得很为想念，眼皮子底下少了这一箱那一柜或索性乱堆着的书，确实失去了很多。原来走到房屋的每一个角落，都可以接触到各种宏论，感受到各种情感，这里那里还不时会冒出一个个小故事。虽然足不出户，书把我的生活从时空上都拓展了。因为思念，曾想写一篇《忆书》。近几年来眼疾发展，几乎不能视物，和书也久违了。幸好科学发达，经治疗后，忽然又看见了世界，也看见经过整顿后书柜里的书。我拿起几部特别喜爱的线装书抚摩着，一部《东坡乐府》，一部《李义山诗集》，一部《世说新语》，还有一部《温飞卿诗集》，字特别大，我随手翻到“捣麝成尘香不灭，拗莲作寸丝难绝”，不觉一惊，现在哪里还有这样的真诚和执著呢。
寒暑交替，我们的忙总无变化，忙着做各种有意义和无意义的事。我和老伴现在最大的快乐就是每晚在一起读书，其实是他念给我听。朋友们称赞他的声音厚实有力，我通过这声音得到书的内容，更觉得丰富。书房中有一副对联：“把酒时看剑，焚香夜读书。”我们也焚香，不过不是名贵的龙涎香，而是最普通的蚊香，以免蚊虫骚扰。古人焚香或也有这个用处？
四时读书乐，另两时记不得了。乃另诌了两句，曰：“读书之乐何处寻？秋水文章不染尘。”“读书之乐乐融融，冰雪聪明一卷中。”聊充结尾。
（略有改动）
下列对这篇散文的理解和赏析，不正确的两项是

A．作者引用《四时读书乐》中的诗句作为文章的开头和结尾，使首尾呼应，文章结构显得十分完整。

B．作者认为，读书有一个分—合—分的过程，不过要使书真的为自己所用，就定要活学活用。

C．文章提到曾写《恨书》、《卖书》、《忆书》等文，表达了作者对卖书的悔恨及对书的思念之情。

D．对联“把酒时看剑，焚香夜读书”运用对偶修辞格写出了读书的快乐心情，亦使文章典雅脱俗。

E．本文语言纯朴雅致，读之如同品味一杯清淡甘醇的新茶，慢慢为其内在的真情实感所吸引。
阅读文章第四段，简要概括“分—合—分”的读书过程。
结合文章，解说下面这句话的含义及作用。
我们也焚香，不过不是名贵的龙涎香，而是最普通的蚊香，以免蚊虫骚扰。古人焚香或也有这个用处？
文章第二段中作者说，“陶渊明说：‘每有会意，便欣然忘食。’金圣叹读到《西厢记》‘不瞅人待怎生’一句，感动得三日卧床不食不语。这都是读书的至高境界。”请你根据自己的阅读经验，谈谈你对“读书的至高境界”的体会。（200字左右）