“胡适提出的文学革命其实是一剂猛烈的济世良方。而陈独秀、钱玄同、鲁迅等人还嫌它不够猛烈，又以更激烈的态度提．出新的口号，于是‘废除汉字’‘不读中国书’等种种骇人听闻的说法便一个接一个地喊出来了……”下面对作者观点解读正确的是（ ）
| A．认为新文化运动存在过激的倾向 |
| B．认为新文化运动参与者毫不妥协 |
| C．认为新文化运动是一场全面的文化转型运动 |
| D．作者的观点比较偏激，不值得采取 |
观察以下两图，下列相关表述正确的是 ( )
①周王和诸侯的关系是君臣关系②周王和同姓诸侯是大宗和小宗的关系
③周王和诸侯的关系是等级从属关系④周王对各诸侯国拥有绝对的统治权
| A．①②③ | B．①②④ | C．①③④ | D．②③④ |
下图是明清古建筑中的一幅牌匾，与它有关联的中国古代政治制度是（）
| A．分封制 | B．宗法制 | C．三省六部制 | D．内阁制 |
“汉武帝所努力缔造的政体，究其实，是在意识形态层面上将儒家学说作为政治制度的合法性基础，而在具体实践层面上则将法家学说作为统治权术来运用。”对以上材料的解释不正确的是
| A．汉武帝治国施政之术的核心在于“尚法尊儒”，即同时尊奉儒、法两家的学说 |
| B．“独尊儒术”并不意味着完全杜绝其它学说 |
| C．儒家思想成为维护封建君主专制的精神工具 |
| D．儒家思想从此沦为法家的附庸，其“仁政”思想被剔除出去 |
“道统”即为儒者之“道”的传授谱系，明末清初的安徽桐城派就以“道统自任”。梁启超说：“桐城派……以孔、孟、韩、欧、程、朱以来之道统自任，而与当时所谓汉学（专于研究经史、训诂考据之学）者互相轻。”可见桐城派在文学创作上
| A．提倡经世致用 | B．主张“知行合一” |
| C．颠覆了理学传统 | D．宣扬人伦即天理 |
黄仁宇在《中国大历史》中提到：“历史家无从否定理学家增强了以后中国儒生的正直观念和坚决的态度，……今日来看，他们的立场仍是过于单纯。”这种“单纯”主要表现在
| A．理学抛弃了传统儒学“积极入世”的治学态度 |
| B．理学的兴起适应了封建专制统治的需要 |
| C．理学弥补了传统儒学在塑造人性方面的缺陷 |
| D．理学家们将儒、佛、道思想合而为一 |