阅读下面文段，回答小题。历史题文的发展证实了马寅初《新人口论-优题课

文学类文本阅读(共15分)
雏菊
(法)雨果
①前几天我经过文宪路，一座联结两处六层高楼的木栅栏引起我的注意。它投影在路面上，透过拼合得不严紧的木板，阳光在影上画线，吸引人的平行金色条纹，像文艺复兴时期的美丽的黑缎上所见的。我走近前去，往板缝里观看。
②这座栅栏今天所围住的，是两年前，一八三九年六月被焚毁的滑稽歌舞剧院的场地。
③午后两时，烈日炎炎，路上空无人迹。
④一扇灰色的门，大概是单扇门，两边隆起中间凹下，还带洛可可式的装饰，可能是百年前爱俏的年轻女子的闺门，正安装在栅栏上。只要稍稍提起插栓就开了。我走了进去。
⑤凄凄惨惨，无比荒凉。满地泥灰，到处是大石块，曾经加过粗工的被遗弃在那里等待，苍白如墓石，发霉像废墟。场里没有人。邻近的房屋墙上留有明显的火焰与浓烟的痕迹。
⑥可是，这块土地，火灾以后已遭受两个春天的连续毁坏，在它的梯形的一隅，在一块正在变绿的巨石下面，延伸着埋葬虫与蜈蚣的地下室。巨石后面的阴暗处，长出了一些小草。
⑦我坐在石上俯视这些植物。
⑧天啊!就在那里长出一棵世界上最美丽的小小的雏菊，一个可爱的、小小的飞虫绕着雏菊娇艳地来回飞舞。
⑨这朵草花安静地生长，并遵循大自然的美好规律，在泥土中，在巴黎中心，在两条街道之间，离王宫广场两步，离骑兵竞技场四步，在行人、店铺、出租马车、公共马车和国王的四轮华丽马车之间，这朵花，这朵临近街道的田野之花激起我无穷无尽的遐想。
10十年前，谁能预见日后有一天在那里会长出一朵雏菊!
11 如果说在这原址上，就像旁边的地面上，从没有别的什么，只有许多房屋，就是说房产业主、房客和看门人，以及夜晚临睡前小心翼翼地灭烛熄火的居民，那么在这里绝对不会长出田野的花。
12这朵花凝结了多少事物，多少失败和成功的演出，多少破产的人家，多少意外的事故，多少奇遇，多少突然降临的灾难!对于每晚被吸引到这里来生活的我们这班人，如果两年前眼中出现这朵花，这帮人骇然，会把它当做幽灵!命运是多么作弄人的迷宫，多少神秘的安排，归根结底，终于化为这洁光四射的、悦目的小小黄太阳!
13 必须先要有一座剧院和一场火灾，即一个城市的欢乐和一个城市的恐怖，一个是人类最优美的发明，一个是最可怕的天灾，三十年的狂笑和三十小时的滚滚火焰，才生长出这朵雏菊，赢得这飞虫的喜悦!
14 最渺小的事物往往就是最重大的事物。
下列对文章内容的理解，正确的两项是( )(4分)
A．这篇文章既描写雏菊，又寄托着作者的深沉的情感和思考，运用了典型的寓情于物的写作手法。
B．第⑧段中两个“小小的”修饰语的使用，写出强大的灾难之后自然界生命力的弱小和无奈。
c．第⑥段中“剧院”“火灾”与“最优美的发明”“最可怕的天灾”对应，流露出作者对文明被毁的痛惜。
D．作者借一朵临近街道的雏菊，表达了对都市喧嚣的极端厌恶和对宁静田园的喜爱、向往之情。
E．在这篇文章中雨果以他艺术家的敏感立刻捕捉到这朵花所在的空间的特殊，进而引发了深刻的思考，这种沉思完全是诗意的，又完全是哲学的。诗意的流溢与哲学的思考交织在一起。
请谈谈第⑤段环境描写的作用。(4分)
文中对雏菊的三种称谓分别体现了作者感受到了雏菊怎样的特点?(每条答案不超过l0个字)(3分)
①“这朵草花”：——
②“这朵临近街道的田野之花”：
③“这洁光四射的、悦目的小小黄太阳”：
解释文末划横线句子的含义，并结合全文，分析作者在其中所寄寓的思想情感。(4分)

社科文阅读 (每小题3分，共9分)
门神俱乐部
殷罗毕
在距今2500年左右(也就是史称战国的时候)的一本杂书里有如下记载：“沧海之中，有度朔之山，上有大桃木。其屈蟠三千里，其枝间东北日鬼门，万鬼所出入也。上有二神人，一日神荼，一日郁垒，主阅领万鬼。”这本著名的杂书是《山海经》。
在书里，神荼、郁垒还只是四个黑魑魃的汉字，但很快，神荼和郁垒就大变活人来到了国人们的门前。汉代，在除夕欢乐喜庆的日子，为防止鬼魅入室作祟。危害家人，人们便开始削刻桃木，削刻出两个人像，立在门的两边。这两个人形桃木像就是上门服务的神荼、郁垒，被称为桃符。为何古人单单选择了桃木为辟邪震鬼之物呢?在一本叫作《典术》的较为严肃的杂书里说：“桃乃西方之木，五木之精，仙木也，味辛、气恶，故能压伐邪气，制百鬼。”在这里我们触到了国人很实在的一面，他们的想法相当简单，人闻着难受的气味，那么鬼也一定同样难以消受而却步。为什么古人们会相信那两块桃木就能是两位远在沧海之中镇守鬼门的神人呢?在这里，我们应当注意到《山海经》中神话的空间性，神灵的活动都是与我们凡人同在一个地理平台上水平展开的，神、人活动混杂在一起，这一点与西方神话不同。因此，神人尽管遥远，但和我们一个世界，如果他们愿意来，他们就肯定能
来的。
到了魏晋南北朝，事情发生了一些变化。可能由于以木雕人太费事，人们便用削制好的桃板一左一右钉在门上，上面分别画上神荼、郁垒的神像，或者干脆削一块桃木钉在门上，写上神荼、郁垒的名字，这块桃木称作“仙木”、“挑符”。再到后来就连找块桃木的麻烦都被我们精明节俭的祖先给省略了，他们直接拿来两张大红纸片，把两位大神画将上去。然后一左一右贴在门上，这就是我们现在所说的门神。当然，这是到了宋代之后的事情了。
自神荼、郁垒开门神先河，中国的门神队伍便不断发展壮大，不少历史传说中的人物也都成了门神。唐太宗李世民夜寐难安，疾病缠身，秦琼、尉迟恭两位武将便站到了太宗的寝殿门两边，太宗的病好了。为了让爱将脱身休息，唐太宗便命令画工描绘了两位武将．的肖像在纸上，一左一右贴在寝殿门上。这两位杀人如麻的大英雄也成为了民间喜闻乐见、信得过、有威力的门神。后来的唐明皇也生了病，一个多月都没好。梦见一个大鬼捉住偷窃的小鬼，大鬼说：“臣是钟馗，殿试没有被录取，誓为陛下除去天下妖孽。”皇帝从梦中醒来，病随即好了，于是召名画师吴道子，要他按梦中所见，将钟馗画出来。从此，就有了挂钟馗像的习俗。
之后，门神队伍就大肆泛滥，有赵云、马超、孙膑、庞涓、萧何、韩信、燃灯道人……这个名单可以无限制地蔓延下去。现在到周围各户人家的门上去看看，于是看到了我们当下众多门神：小燕子赵薇、老天王刘德华、小天王周杰伦、大熊猫、小熊猫、大头娃娃……事实上他们都和千百年来的神荼、郁垒具有相同的功能。中国的神灵和百姓混居，不单单是在名单上，还在门上。
下列关于“门神”的表述，符合文意的一项是．

A．门神神荼、郁垒最早在战国时开始出现，那时的人们用桃木削刻出两个人像，立在门两边，称之为桃符。

B．门神的起源可以追述到《山海经》中的记载，其发展演变经历了许多朝代，一直到了宋代才终于定型不变了。

C．在欢乐喜庆的日子，为防止鬼魅人室作祟，危害家人，门神便应运而生了，这寄予着人们消灾祈福的美好愿望。

D．从秦琼、尉迟恭、钟馗、赵云等名单可以看出，门神是由生活中的凡人演化来的，他们都是杀人如麻的武将。

下列对文中内容的分析和理解符合文意的一项是

A．古老的《山海经》《典术》尽管较为严肃，却为我们描绘了神仙鬼怪的世界，可以称得上是亦庄亦谐。

B．桃木被选为辟邪震鬼之物，是因为在《典术》这本古老的杂书中记载了桃木是 “五木之精，仙木也，味辛、气恶”。

C．“后来就连找块桃木的麻烦都被我们精明节俭的祖先给省略了”是对我们祖先的赞扬，从中可以看到中华民族勤劳、智慧、节俭的影子。

D．有皇上的御旨，再加上名画师吴道子的妙笔，秦琼、尉迟恭两位大英雄便成了民间喜闻乐见的门神。

根据原文提供的信息，以下推断不正确的一项是

A．中国神话中的神灵的活动与凡人同在一个地理平台上水平展开，人和神难以分清。而西方的神话，例如古希腊、罗马的神话，具有的是一个纵向垂直的等级结构，神灵们各自掌管着人间的一个部门，但又并不与人生活在一起。

B．尽管民间有挂钟馗像的习俗，但是钟馗到底长什么样，并没有一个确切的原型，钟馗只是一个虚构的人。

C．传说中的“蓬莱”“瀛洲”“方丈”三座仙山就属于一个地理平台上水平展开这一思路所创造的神仙世界。

D．从神荼、郁垒到大小熊猫、大头娃娃，可以得出一个结论：随着文明程度的提高，门神所具有的神秘力量并没有减少。

文学类文本阅读
阅读下面的文字﹙１９分﹚
灯下草虫鸣　　
纤云
①倚灯夜读，有虫声从院角黄菊丛内传来，时停时续，忽高忽低，带点诗词里的平仄音律，不紧不慢地在秋夜里弹唱。“灯下草虫鸣”，想着这几个字，指尖慢慢滑过书页，伴着秋虫的浅吟读书，心里更觉温暖得很。
②古人说，春听鸟声，夏听蝉声，秋听虫声，冬听雪声。我觉得，这四种声音里，春的鸟声和夏的蝉声过于激烈，浮躁张扬了些，冬的雪声又过于清寂，单调孤寒了些。而端坐在秋虫声里，听虫们一唱三叹的唧唧声，不紧不慢，清越激昂，犹如诗人们的雅集聚会，内心不由自主地抒情起来，或捧卷展读，或邀友煎茶，才不负这诗意秋声。
③“八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下”，《诗经》里描述了季节的转变。西风起，月冷霜寒，虫鸣断续，伴着捣衣的砧声，夜风中的箫声，思妇远望征人，秋虫的低吟亦如她的心声：唧——唧唧，分明是“盼——盼啊”。她仰头观天，雁阵穿过暗夜的云朵长鸣而去；她俯首聆听，草丛里秋虫声声低语，天地间响彻它们的叫声。大雁知道南飞，蟋蟀知道归家，良人又在哪里？她的身影在秋灯里愈发孤凄。
④这种意象定格在诗书里，便是一幅幽凄伤情的画卷，极富文学里的抒情美，如叶圣陶所言，虫声会引起劳人的感叹，秋士的伤怀，独客的微喟，思妇的低泣，是无上的美的境界，让人回味有加。而常人世界里的秋虫声，又是另一首音韵动人的美好诗篇。幼时在乡下，跟着婶婶到田野里守秋。我们爬上木柱搭成的高高的草棚，田野里的作物尽收眼底。红薯、山药、玉米的藤蔓黑黝黝的，静静地伏在野地里。伴着习习的凉风，有新稻的清香从远处飘来。婶婶略有睡意，让我注意有无田鼠野獾出来偷食。我静静聆听，耳中灌满的却都是虫声，分不清哪是蟋蟀，哪是蚂蚱，哪是蝈蝈……有的若大提琴，有的若竖琴，有的若风笛，仿佛一场绝妙的交响曲，此起彼伏响个不停。当时头顶上有金黄的秋月，田野里有成熟的庄稼，草棚里有醒着的我，我们都是虫们肃穆的听众。那晚我着迷于这秋之天籁，到黎明方才睡去。
⑤有时觉得，尘世萧瑟的秋里，因了虫音而生动起来。一个秋夜经过小区的桂树下，听几个女子唱小曲。他们都是乡下来的保姆，夜晚得闲，唱一些做姑娘时的俚曲消磨时间。在桂花香的包围中，我坐在她们中间，陶醉地听。其中一个唱着唱着，却突然静默下来，我发现她眼里有泪花闪烁。问原因，她说，听到草丛里的虫子叫，想起年轻时一个秋天的晚上，和邻村的二牛哥在田埂头唱《摘石榴》，当时虫子就这样唧呀唧呀叫个不停。她的脸上闪过一丝羞涩笑意，又继续唱：“听说下扬州正中我心头，打一个包袱跟上你就走……”她有没有和她的二牛哥下扬州，我没有问。但阵阵虫鸣，让她记忆中的爱情倏然被唤醒，让她回到了曾经的某个美好时刻，已使得这个秋夜温馨满满。
⑥我钟情秋天的虫声，还因为它们谱在大自然的音符，更能令我内心充满宁静。我品味着刘墉的这句话：“秋虫声就是要这样聆听，在那细小的音韵中感触，即使到了极晚秋，只要以心灵触动，仍然可以感受到那微微的音响。”通常，在这样的细小音韵中，沏一杯滚烫的茶，捧一本心仪的书，窗前的灯影里，我在阅读，窗外的草丛里，秋虫们在吟唱。它们的话语和我心灵的声音汇合，那是无比美妙的体验。
(选自《散文》2011年第2期《清秋书简》，文字略有改动)　
解释划线的词语或句子的含义。(4分)
(1）第④段划线句中的“这种意象”指什么？

（2）怎样理解第⑥段中划线句的含义？

作者在第四段描写了幼时在田野守秋时的情景，让人难以忘怀。试从描写和修辞角度
作简要赏析。(6分)

请结合全文，说说作者是从哪几个方面写“钟情秋天的虫声”的。(5分)

文章最后一段说：“通常，在这样的细小音韵中，沏一杯滚烫的茶，捧一本心仪的书，窗前的灯影里，我在阅读，窗外的草丛里，秋虫们在吟唱。它们的话语和我心灵的声音汇合，那是无比美妙的体验。”谈谈它在文中的作用。(4分)

阅读下面文段
①最早的天文学的一部分，就是用日、月、星来测定时间，它是如此恰当，而从那时起一直保留下来。一天和一月一下就确定了下来。用多雨时节、冬时或植物生长时期作为一年的时间，是一种不太精确的计算时间的方法。例如，蒙昧人说到自己父亲的死，他就连续说三个多雨季节或三个冬季以前。原始部落的人，他们观察星星，以便按照它们来寻找道路，同样也看到，特殊的星或星座的沉没或升起，表明了一年的时间。例如，南澳大利亚的土著们称天琴星座为“伦鸟”，因为他们发现，每当天琴星座同太阳坐在一起时，便开始了拾到当地一种名叫伦鸟的蛋的时期。不言而喻，一年周期的大量事实，如太阳正午高度的变化，一天的长短，想必所有的人们——即使还没有对这些现象做某种精确测量的那些民族的人们，都注意到了，毕竟会存在即使是模糊的关于年的概念。其次，在一年之内，具有某种正确性地又分为一系列的月。例如，印第安人中的奥基伯威人按顺序是：野稻月，落叶月，冰月，滑雪板月，等等。不过，这类的月只是如射中一般，配成一年。事实上，非文明社会的历法是以下列的事实作为特点的：人们虽然都知道日、月、年，但是这些日还没有正确地配成月，也没有确定由多少月一一尤其是由多少日组成一年。
②如果我们由这种历法转过来看看古代文明民族的天文学，那么，我们就会发现。无论是观察还是计算，都获得了巨大成就。但是，在许多世纪中观察并记录了天象的天文学家——祭司，还没有摆脱他们种族祖先——野蛮人关于被看作整体的宇宙像什么的那种观念。在埃及的《亡灵书》中，死人的灵魂闶太阳神一起通过西天门降下来，并且沿着地府的田野和河流旅游。亚述的证据也同样地传达着阴间的情况，在那里，伊什塔尔降落到飞行着幽灵们的一所黑房子里，人们可以进到这所房子里去，但他们进去就出不来了。
③虽然埃及人掌握着这种原始的天文学，但是他们却相当精确地按照东西南北四方建立了巨大的金字塔。在计算一年的时候，他们不只把十二个月作为一年，把三十日作为一月，又插入或补充了五日，以便构成365，而且得出结论，说这并不是十分精确的，他们指出了一年的变化，暂时还没有完成在1461年由天狼星上升时所决定的完全周期。鄙野之人的天文学前进得更远，他们关于蚀的解释统治了两千多年。在野蛮人的天文学中，五大行星——水星，金星，火星，木星，土星，比起太阳和月亮来很少引起注意。但是在鄙野的人们中，所有七大行星构成一组作为崇拜的对象。对它们的观察，也就成了七数神圣意义的出发点。由此。七数也就传遍了古代所有的神秘哲学。在巴比伦人那里，可能正是对行星运动的天文学研究。导致行星沿着七重透明的天运动的理论。迄今为止，人们还在继续说到迭“第七重天”。
④当巴比伦人和埃及人长期积累的知识宝库转入希腊人手中的时候，在天文学中就有了下列的伟大进步。希腊人的天文学跟关于地球是球状体的观念非常熟悉。他们计算了它的圆度。并且通常把它放在宇宙的中心，测量看得见的天体运动。这种体系。以最完善的形式而著名的是普托勒玫体系，直到中世纪末它仍然保持着自己的地位，当时它跟哥白尼的太阳中心体系进行了竞争。我们没有必要在这里重述后一种理论在开普列尔和牛顿手中如何成为宇宙机械论，以及最后，人们如何摆脱他的小行星是宇宙中心点的妄想。
(节选自爱德华·泰勒(英)《人类学》第十三章《科学》)
下列对“非文明社会的天文学”的说明，不符合原文意思的一项是（　　）

A．用日、月、星来测定时间是当时天文学的重要任务，因为它测算的比较准确，所以得以保留下来。

B．原始部落的人，最初观察星星，并不是为了天文学的目的，当他们发现了特殊的星或星座的沉没或升起时，星星对他们才具备了天文学意义。

C．原始部落的人们根据一年周期内事物有规律变化的现象，产生了模糊的年的概念。

D．当时的历法中有年、月、日的概念，但是还不能确定一年由几个月组成，更不知道一年有多少天。

下列对第②段中加点的“巨大成就”的表述。正确的一项是（　　）

A．亚述的证据传达了阴间的情况，在那里，伊什塔尔降落到飞行着幽灵们的一所黑房子里。人们可以进到这所房子里去，但他们进去就出不来了。

B．埃及人掌握着原始的天文学，他们据此相当精确地按照东西南北四方建立了巨大的金字塔。

C．在计算一年的时候，不只把十二个月作为一年，把三十日作为一月，又插入或补充了五日，计算出了一年365天，而且得出结论，说这并不是十分精确的。

D．野蛮人虽然还没有注意到五大行星——水星，金星，火星，木星，土星，但他们早已注意到了太阳和月亮。

根据原文内容，下列理解和推断准确的一项是（　　）

A．蒙昧人用多雨时节、冬时或植物生长时期作为一年的时间，这种计算时间的方法虽然不太精确，但他们却因此获得了对“年”的认知，这是人类天文学的源头。

B．古代文明社会的天文学取得巨大的成就应归功于古代的天文学家——祭司，因为他们不仅在许多世纪中观察并记录了天象，而且还形成了新的宇宙整体观。

C．以最完善的形式而著名的普托勒玫体系，之所以直到中世纪末它仍然保持着自己的地位，是因为它在跟哥白尼的太阳中心体系的竞争中取得了胜利。

D．开普列尔和牛顿的宇宙机械论取代了哥白尼的太阳中心体系，随着人类的观察和计算的不断深入，它也可能会像以前的理论体系一样被取代。

文章所述古代文明社会的天文学依次经历了哪几个发展阶段?

实用类文本阅读。
叶圣陶在四川
1940年初夏，叶圣陶来到成都，在四川省教育厅教育科学馆工作。他白天去办公，晚上教儿女们写写文章。常常在晚饭之后，把油灯移到桌子中央，至善、至美、至诚就凑着光亮，认真地听父亲讲解。有时候，儿女们也和父亲热烈讨论。他们每人每星期交一篇文章。叶圣陶一向主张作文要说自己的话，要写自己的真情实感，对儿女们的作文，他也从来不出题目，随他们写去。这也是他们一天中最感兴味的时刻。叶圣陶一边看他们的文章，一边问：“这儿多了些什么？这儿少了些什么？能不能换一个比较恰当的词儿？把词儿调动一下，把句式改变一下，是不是好些?”遇到看不明白的地方，他就问孩子们：“原来是怎么想的？到底想清楚了没有？为什么表达不出来？怎样才能把要说的意思说明白？”他问得十分仔细，简直就是严格的考试，同时也是生动活泼的考试。孩子们都乐意参加这样的考试。
但是，对于叶圣陶，到了成都以后，使他格外高兴的事，却要算和朱自清的朝夕相见了。几十年来，这两位作家亲似手足。朱自清曾写过《我所见的叶圣陶》《叶圣陶的短篇小说》等文章。1931年8月，朱自清由北平动身访问欧洲，就是在叶圣陶鼓动下，才写出了《欧游杂记》的。朱自清在这本书的“自序”里，曾提到叶圣陶帮助“设计”、“题字”、“校对”等。叶圣陶曾写过《与佩弦》的散文，讲述他们之间的友情：
促膝谈心，随兴趣之所至，时而上天，时而入地；时而论书，时而评画；时而纵谈时局，品鉴人伦；时而剖析玄理，密诉衷曲……可谓随意之极致了。这当儿，名誉之心是没有的，利益的心是没有的，顾忌欺诳等心也都没有，只为着看出内心而说话，说其不得不说。其味甘而永，无所不领会，真可说彼此“如见其肺肝然”的。
现在，很难得他们同处一地，又在一起工作，还先后合编了《精读指导举偶》和《略读指导举偶》，作为中学生学习国文的课外读物，列入“四川省教育科学馆丛书”出版。
为了浇灌《中学生》这块抗战时期青年的精神家园，叶圣陶1945年9月离开成都到重庆，住在螃蟹井开明书店那个局促的小楼上。看稿编辑，和作者、读者书信联系，甚至校对都由他自己动手。他热情、认真、宽容，一心一意为作者和读者服务。来稿只要有可用之处，他就诚恳地提出修改意见。赵景深在《文心剪影》里说：“他的复信措词谦抑，字迹圆润丰满，正显出他那谦和而又诚实的心.”正如当年他主编《小说月报》曾精心培育了一大批后来成为新文学史上的著名作家时那样。他那公而忘私的精神和工作态度，给予年轻一代的教育、鼓舞的力量是无法估量的。当时《中学生》杂志一位年轻编辑后来回忆说：“他是实际的教育家，但不是取教训态度的老师，而是取辅导态度的顾问……他是热忱的事业家，在编辑部不是做官当老爷，而是脚踏实地、以身作则，放手让青年编辑在实践中锻炼，有合理的建议欣然采纳，对可用的稿件热诚支持，有忽略的地方及时提醒，有弄错的地方予以纠正。”这就是真正的教育者的榜样。在他身上似乎更多的是儒家思想，从他为自己的儿女取名至善、至美、至诚可以看出，他追求的是一种多么崇高的境界。但是，他又能把握时代的潮流而有所取舍，不断前进。
（选自《叶圣陶和他的世界》第九章，有删节）
叶圣陶指导儿女们写作有什么特点？请结合原文概括回答。
①和朱自清见面，叶圣陶为什么会感到“格外高兴”？②他们谈心时为什么能达到“随意之极致”？请结合原文分点叙述。
叶圣陶晚年曾用“得失塞翁马，襟怀孺子牛”来自勉。请依据传记内容，简要论述文中哪些方面体现了叶圣陶“孺子牛”的襟怀。