钱穆先生在《先秦儒至汉儒的流变》一文中说：“汉儒乃一代之新儒，以传经言治为业，与先秦诸儒之以明道作人为唱者，畸轻畸重之间有不同。先秦儒在汉儒心目中，亦属百家言。汉儒传经，乃即所谓王官之学，一则主张于朝廷，一则兴起于田野，其为不同，显然可知。”对于上述材料理解错误的是
| A．先秦儒学以个人修为的道德规范为追求目标 |
| B．汉代儒学以传经治道为自身的政治理想 |
| C．儒学逐渐由民间思想向官方哲学发展演变 |
| D．汉儒抛弃了先秦儒学对个人修为的关注 |
路德在宣传他的“信仰得救”思想时说过这样的话：“信徒得救一不靠教皇，二不靠圣礼，只有靠终生悔改，才是基督的正道。”该话的思想本质上（）
| A．指出了基督教徒的信仰途径 | B．找到了基督徒的正道 |
| C．升华了欧洲启蒙运动的精神 | D．体现了新兴资产阶级的要求 |
历史学家罗荣渠认为：“由于新航路的开辟，东西两半球的不同文化圈的大汇合，加速了人类从传统农耕文明向现代工业文明转变的过程……没有把世界联成整体的地理大革命，西方资本主义的发展将会缓慢得多，英国也不可能成为发动工业革命的国家，同时在旧大陆也很难出现像美利坚合众国那样的自由资本主义试验场地。同样也不可能出现推动否定旧传统的思想解放运动。”对材料中有关地理大发现的理解，错误的是（）
| A．开始了人类社会现代化的起点 | B．直接促进了文艺复兴运动的出现 |
| C．提供了英国工业革命所需的一些条件 | D．奠定了美国资产阶级革命的基础 |
从1 885到1892年，清政府财政收入中的田赋由38．5%下降到35． 2%，而厘金（国内贸易征税）和关税收入则由36．7%上升到43． 2%，其中关税收入逐年上升了3．8%。这表明（）
| A．民族资本主义经济得到了进一步发展 | B．清政府放弃了重农抑商政策 |
| C．民族资本主义经济发展陷入困境 | D．近代社会经济结构发生了变化 |
《吕氏春秋·上农》载：“是故丈夫不织而衣，妇人不耕而食，男女贸功以长生，此圣人之制也。故敬时爱日，非老不休，非疾不息，非死不舍。”小农经济的这种形态，主要取决于（）
| A．个体分工 | B．社会制度 | C．生产能力 | D．劳动力短缺 |
历史上“上海曾作为苏州的‘卫星’城被称为‘小苏州’’’，而在“20世纪20-30年代，苏州反而变成了大上海的‘卫星城’，被称为‘小上海’’’。造成这一局面的主要原因是（）
| A．内河航运的衰败 | B．近代民族资本主义发展程度不同 |
| C．上海是近代最早的商埠之一 | D．上海地理位置的优越是唯一因素 |