阅读下面的文字，完成810题。最重要的是以苦为乐—

阅读下面文章，回答下列小题。
现在一提到“经”，就给人以庄重严肃的感觉，实际上“经”字的本义只是纺织上的一条条竖线，而横线则叫“纬”，没有“经”，“纬”就无所依托，因此在汉代被命名为“经”的应该是朝廷最重视的文献。不过，清代今文经学派认为只有孔子亲手所定之书才能称作“经”，而古文经学派则认为《诗》《书》《礼》《乐》等都是周代官书，“官书用二尺四寸之简书之”，所以称作“经”。
汉代凡是重要的文献、官书、大都用二尺四寸的竹简书写。《春秋》属于“经”，简长二尺四寸；《孝经》据说是汉人所著，低了一等，简长短了一半；解经的文字，如《左传》《公羊传》《谷梁传》则用六寸的简来写。即便是书写在绢帛上，也分二尺四寸和一尺二寸两种，用整幅或半幅的绢帛横放直写。可见，当时书籍虽非印刷出版，但其妙写也必须遵从社会规定的格式。
　　与社会流行的二尺四寸的大书比较起来，《论语》只是个“袖珍本”，才八寸。《论语》虽然记孔子的言行，但并非孔子所作。当初孔子弟子记录孔子的言行，受教的时间长，要记的文字多，采用八寸的竹简，也是为了记录简捷，携带方便。作为官方发表的文书和“经”，简长二尺四寸，与现代人所用的书桌的宽度差不多了。南北朝以前没有桌子，宽达二尽四寸的书只能放在案子上，需要把臀部放在小腿上，正襟危坐地看，很累。而“袖珍本”则不同，拿在手中或坐或卧，甚至箕踞也可以看，虽然其庄重性大大降低了，但用现代的话说，也更“人性化”了，与读者更接近了。
从作用上看，《论语》既是小学教科书，又可以以终生涵咏。汉代最初级的读物《仓颉篇》《急就篇》等都是识字课本。以《急就篇》为例，三十四章二千余字，生字密度很大，内容也涉及社会生活诸方面。这些书编写目的比较单纯，就是识字。《论语》就不同了，《论语》的文字基本上是当时的口语，平易好懂；其中的道理多为常理常情，儿童易于理解，那些较深奥的也可以在以后的岁月中慢慢体会；《论语》多有故事，又富有感情，老幼咸宜，所以它是可以读一辈字的书。唐代诗人杜甫有诗云：“小儿学问止《论语》，大儿结束学商旅。”这是嘲笑夔州人好经商，没有读书习惯。现今则把读《论语》看作有学问，这也算是学术变迁，世风推移的反映了。
下列关于“经”的理解，不符合原文意思的一项是( )

A．所谓“经”是指古代经典，其实“经”最初只是指纺织上的一条条竖线，是无所谓庄重不庄重的。

B．在纺织时，“经”是“纬”得以依托的根基，受朝廷重视的文献被命名为“经”也是同样的道理。

C．清代今文经学派认为只要是孔子亲手所定之书就能称作“经”。

D．古文经学派认为《诗》《书》《礼》《乐》等都是周代官书，都用二尺四寸的简书写，所以称为“经”。

下列表述，不符合原文意思的一项是( )

A．在汉代，《孝经》虽然称为“经”，但是一般认为等级较低，所以简长才一尺二寸。

B．宽达二尺四寸的经书必须放在案子上，正襟危坐地读，虽然很庄重，但是也很累。　

C．《左传》《公羊传》《毅梁传》是解经的书，所以尽管很重要，也使用六寸的简。

D．《急就篇》生字密度很大，内容也较复杂，《论语》则文字朴质易懂，多讲述常理常情，老幼咸宜。

根据原文内容，下列推断不正确的一项是( )

A．在汉代，虽然命名为“经”的都是朝廷最重视的文献，但是并非所有最受重视的文献都叫“经”。

B．《论语》采用“袖珍本”形式，除为了记录简捷、携带方便外，它当初未被当作经书也是一个原因。

C．从杜甫的诗句“小儿学问止《论语》”来看，一直到唐代，《论语》仍然被作为初等教育的教科书。

D．《论语》的内容本来是很庄重严肃的，但是因为采用了八寸的竹简，所以变得比较“人性化”了。

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礼物
孔申
(1)今天是教师节，妻子破天荒收到了一份礼物。
　　(2)在乡下，我也是头一回看见这么精美漂亮的礼物。
　　(3)送礼的还是一名中学生。礼物装在一如辞海般大小的长方形盒子里，被一层淡红间白的华丽彩色包装纸裹住。正中间有一朵大紫红色的手工礼品花，两股纸带绑在中间俨然花的藤条，飘飞的红色纸带头弯曲自然，则又像刚长出的丝蔓。
　　(4)妻端详着礼品盒久久不肯松手，良久才说：“我长这么大，还是第一次见到这么漂亮的礼品盒。”我说，是啊，真稀奇。妻静静地凝视良久，才轻声说：“打开看瞧吧。”我说：“要我帮忙吗？”“不用，我自己来。”
　　(5)妻找来剪刀，在粉红色的纸彩带上比划了几下，还是舍不得下手。想了想，她用右手蘸着口水轻轻地抠起来，原来紫花和纸彩带是被胶水粘住了。妻耐心地将紫花和彩带摘了下来。可盒子还是打不开。原来盆子外面还包了一层透明的玻璃纸，粘得很结实。看着妻耐心的样子，我说：“这么精美的礼品盒，肯定是从商店里买的现成货。”妻摇摇头，肯定地说：“不是。”我问：“那么，这么美的花她做得出来吗？”妻笑道：“你不要小看了他。这个学生手巧得很，就学习上舍不得下工夫，有时耍点小聪明。我布置的作业呢，他有时就少写一点。这孩子，贪玩呢。”
　　(6)这时，妻已经小心地剥下了外面的玻璃纸，取下包盒子的彩纸，妻将纸认真地叠好，放在茶几上说：“这纸真漂亮，以后也许用得着。”我说：“有些东西啊，丢了可惜，留着其实又多余。”妻没理我，用手抠了一下，盒子还是打不开，儿子跑过来说：“老妈，你眼花了，还有一层玻璃纸呢！”妻说：“我说呢，这小鬼还真有心计。”
　　(7)妻和儿子很小心地拆盒子，妻边拆边自言自语地说：“会是什么呢？包得这样好！”儿子说：“可能是糖果吧。”我说，要是块手表，多好！妻抬起头看看我，轻声说，山里的孩子，别说戴表，见都没见过手表是什么样的呢！
　　(8)我无语，心里，一丝自责掠过。唉，山里的孩子，什么都难！
　　(9)正想着，儿子大叫：“开了，打开了。”我凑过去一看，打开的盒子里放着一个小小的布袋，蓝底上绣满了细碎雪白小花的袋子。而礼物，还在布袋子里！
　　(10)我的好奇心越来越强了。儿子呢，拍打着布袋说：“到底是什么宝贝？包得这样紧。”妻赶紧抢在手里说：“别动，过一会儿，是什么自然会知道的。”妻将布袋小心地托在手上，摸摸，嗅嗅，摇摇，自语道：“究竟是什么呢？这么香。”
(11)手机铃响，朋友找我有急事，我赶紧出门了。我边走边想，这到底是什么样的礼物呢？
文章第（3）段用了什么修辞手法来描写礼物盒？这样写有什么好处？(4分)
文章第(8)写道“我无语，心里，一丝自责掠过。”你怎么理解“我”的“无语”和“自责”？
文章以打开礼物盒为中心事件，写了妻子打开礼物盒的哪几个重要步骤？为什么要写得这么繁杂？
下列对这篇小说理解和分析，不恰当的两项是

A．小说以“礼物”为题，以“礼物”为线索，刻画了一位和蔼可亲，热爱教育事业，深得学生喜爱的山村女教师形象。

B．小说除了刻画女教师之外，另外还刻画了女教师的丈夫“我”和儿子，“我”和儿子在小说中起到了衬托和推动情节的作用。

C．妻子说，山里的孩子，别说戴表，见都没见过手表是什么样的呢！这说明妻子不大了解当今农村的物质生活，其实妻子只是以她所处的时代来看当今的农村生活。

D．这篇小说的主题在于表现山村学生对默默奉献的山村教师的敬重和热爱，表达浓浓的山村师生情。但也从侧面说明城市学生不如山村学生对老师纯朴的爱。

E．小说的最后还是没有写这个礼物究竟是什么，其实读者已经没有必要知道这个结果了。只要心中有爱，结果还那么重要吗？

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宰予的挑战
《论语》里，宰予因“昼寝”挨夫子骂而出名。不过睡了个午觉，孔子生气，说说弟子是可以的，但老人家的话说得实在有点过了。什么“朽木不可雕也”，什么“粪土之墙不可圬也”，一向温柔敦厚的夫子，突然变成“毒舌”，说了许多狠话，令人难解。不就是睡了个午觉吗，至于如此发飚吗？当时孔子不会被什么事气糊涂了吧？
其实，孔子对宰予的不满，郁积了很久。孔门之中，宰予是唯一敢在思想上挑战夫子的弟子。
宰予最初的挑战，是在课堂上关于“井有仁焉”的辩论。他提了一个刁钻的问题：要是有人落井，跳下去救，必一起死，是仁；不跳下去，见死不救，是不仁。这井该不该跳？
这是一个逻辑的陷阱。宰予想看看夫子会不会往下跳。
孔子一下子被问住，深思熟虑了好一会儿，才慢慢说：“何为其然也？”为什么一定要这样呢？可以想想别的办法救嘛，不一定非要跳井呀！君子可以被别人欺骗，但不能自己犯傻呀！
孔子没有直接回答宰予的问题。他没有往“井”里跳，而是从井边绕了过去。
宰予的另一次挑战，是关于儒家“守丧三年”的礼制。宰予感到三年丧期太长，专门去问孔子，还发挥说：“君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。”
这次，孔子回答得很直接：“于汝安乎？”这是问宰予：不“守丧三年”，你安心吗？孔子认为孩子出生三年后，才能离开父母的怀抱。父母离世，子女为父母守丧三年，是天经地义之事。不想，宰予却回答：安心。孔子只好说：“安则为之。”宰予走后，孔子感叹说：“予之不仁也！”对他的印象变得更差了。
宰予说的是事理，孔子讲的是情理，各有各自的理。平心而论，宰予的主张更实际一些，但他一副“吾爱吾师，吾更爱真理”的样子，很难让夫子高兴。
再后来，宰予居然怀疑起三皇五帝们的“神话”了。他问孔子：听说黄帝活了三百岁，黄帝到底是人呢，还是非人？他怎么可以活三百岁呢？这个问题有点科技含量，不好回答，气得孔子说：“予非其人也！”意思说，宰予根本不是能讨论这个问题的人！
《史记·仲尼弟子列传》形容宰予“利口辩辞”。的确，宰予的能言善辩，不在子贡之下。孔子开始很欣赏他，后来却承认自己“以言取人，失之宰予”，并得出人生的一大教训：对人，要“听其言而观其行” 。
孔门之中，像宰予这样的异端，绝无仅有。孔子虽不喜欢他，却从没有要将他逐出孔门之意。有意思的是，《论语》也详细记录了宰予的一次次诘难和夫子对他日益增加的不满，而没有像今人那样，努力将不喜欢的人和事从历史中抹去。
宰予的结局并不好。据《史记》记载，他后为齐国大夫，卷入内乱，终被“夷其族” 。——像多数异端人物一样，宰予的命运，并不令人意外。
（选自《青年博览》2010年第12期，作者钱宁）
对“宰予说的是事理，孔子讲的是情理，各有各自的理”这句话的理解不正确的一项是（）

A．宰予说的事理是：三年丧期太长，因为他觉得：君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。

B．孔子说的情理是：孩子出生三年后，才能离开父母的怀抱；父母离世，子女按情分应为父母守丧三年。

C．宰予的观点和孔子的观点虽然矛盾，但支撑他们各自观点的理由都是充分的，没有谁是谁非之分。

D．宰予和孔子的看法虽各有道理，但宰予否定了老师的观点，这也暴露出他平时对孔子也怀有不满。

下列各项中，列出了“孔子对宰予的不满”的几个方面，不正确的一项是（）

A．在关于“井有仁焉”的辩论上，宰予提出了一个刁钻的问题。

B．父母离世后，宰予认为子女不应为父母守丧三年，自己这样做也会安心的。

C．宰予敢于怀疑三皇五帝们的“神话”；且宰予能言善辩，不在子贡之下。

D．宰予白天睡觉，孔子说他“朽木不可雕也”，“粪土之墙不可圬也”。

下列表述符合原文意思的一项是（）

A．君子可以被别人欺骗，但不能自己犯傻，这是说我不会上你宰予的当，去直接回答那个问题。

B．宰予认为“守丧三年”则礼坏乐崩，所以孔子同意了宰予的这种说法，并说“安则为之”。

C．宰予能言善辩，可与子贡比肩，孔子开始很欣赏他，后来对他的不满情绪却日益增加。

D．孔子虽然从感情上不喜欢他，但从理性上认同宰予，所以从没有要将他逐出孔门之意。

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到大自然去
（荷兰）林湄
荷兰虽然没有山脉，但面向大海，还有河流、湖泊、树林和野生动物保护区。看那春天碧绿的草地、千姿百态的花朵以及墙缝、石隙、农地里破绽而出的种种绿盈，便想到“复活”的力量和意义；夏天躺在人烟稀少的北海岸的沙滩上享受日光浴，听浪涛细雨，看海鸟飞翔，无喧的心境顿像大海一样的坦然和空旷；秋天漫步于林间小道，观看树叶色彩的变化和飘飞落叶，不禁唏嘘地感叹——落叶啊，你是飘是落还是虚无？当冬天第一场雪花出现窗前的时候，仿佛听到时间的脚步声，它悠然，稳重又毫不留情，在无边的雪原里留下历史的踪迹。可见，意会自然不一定要面对“宏伟壮丽”“磅礴气势”，或是奇特的风景，关键是你要融入自然界，了解自然，与其往来和交谈，否则，大自然就像我的童年的想法一样，不过是上山砍柴、下海打鱼的地方，包含贫穷无奈的意思。
我真正体会到自然的情韵是在欧洲。假如心境开朗时走进大自然，那么，风的潇洒、山的稳重、水的柔情、根的力量、叶的纯粹、花的妩媚、草的活力、石的神奇……清晨的光、黄昏的色、花蕾的萌动、树叶的摇曳、鸟鸣、水流……皆是生命的搏动、井然有序的图景，难怪陶渊明、孟浩然、王维、柳宗元、白居易等人，在仕途失意后选择归隐，过着恬淡孤寂的日子，在寄情山水里感悟生命的真谛，获得心灵的洗涤，从而胸襟释然、超然达观，写出千古传诵的诗篇。
然而，最能体现人和自然的和谐关系，是人处于迷惑、空虚哀伤时，或遭难后接触大自然，这时，大自然就像生命的群体，会唱歌、跳舞、哭泣，能和你对话、静听你的倾诉，成为你的朋友或老师……渐渐地，你在它的宽阔浩淼、简朴无饰、悠然自在的景象里，将捕捉到人生“渺小”“脆弱”的意念；在“动而中律”的金石丝竹神态里，意会到生命的“短暂”‘虚无”，从而，能身处逆境能乐天知命，随遇而安。
人因有性情才活得又累又苦。常言道“人生十之八九不如意”所以，古人在超功利的层面上面对自然、发现了自然的道德观念和人的本原后，便将回归自然当作解脱人一生烦恼的最好办法。可见，人只有在和自然的和谐关系中，才能让生命和自然进行真正的交流和默会，并借此悟道。
然而，人毕竟是人，有社会有历史有文化，即使能将大自然“虚空幻相”的灵性装进脑里，也会因心墙不牢固而今守住一时的灵气扑扑飞逝……可不是吗，陈子昂和李白借投身山水获得的愉悦来缓解生存的痛苦和不安，然而，因眷恋追求不朽功名的愿望，依然无法达到“神超形越”的人生境界。王维因宰相张九龄事故，受李林甫的打击被贬，退出官场后寄情山水，晚期诗中注重自然，后期更有“空、有、中”的禅宗意境，然而，此“无心、无目的、无意识”之态，不过是一种理想和愿望、因为他表面“万事不关心”，实际上仍然很关心世事，唯“自顾无长策”而已。也就是说，王维客观上并没有消减自身的感性和理性的和谐问题，不算达到一种高度或境界。
可想而知，观赏风景的最高范畴是人自身内心的和谐，然而，要达到这种美好的实际景象，比追求人和自然的和谐要困难得多，需要不断自我体验、自我破碎、自我升华……所以，每当我到大自然中去，面对宏伟壮观的大海、峡谷、悬崖峭壁、茫茫雪原；或在细雨中的碧树红花、山地的鸟兽、铺满落叶的林间小径时……无论是图腾的膜拜，还是获得愉目娱神的感悟，总是不断地提醒自己：将审美感受带到实践中去，让大自然的清朗和长阔高深，真正制衡你的性情，主宰你的命运；让灵性生活超越肉体的享受，与自然对话，与自己对话，达到人和自然、人和己心的和谐关系，摆脱人生“生老病死”“劳苦愁烦”的写照，令生命充满自然的朝气和性情，单纯愉快过好每一天！
（选自((2006年中国散文精选》有删改）
怎么理解“在无边的雪原里留下历史的踪迹”这句话在文中的含意。
“大自然就像生命的群体，会唱歌、跳舞、哭泣，能和你对话、静听你的倾诉，成为你的朋友或老师”这句话主要运用了什么修辞手法，试简要分析其表达效果。
请结合原文简要分析如何才能“令生命充满自然的朝气和性情，单纯愉快过好每一天”？
有人说“生活在当前知识信息爆炸和竞争压力过大的我们应该多学古人到大自然去，去真切地体悟自然、深刻地了解自然和科学地利用自然，因为这是人们一种生存本能的精神需求，也是社会之发展趋势”。对此看法你是否赞同，请简要分析理解。

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鲁迅和《水浒传》
郑公盾
鲁迅对《水浒传》是肯定的。
鲁迅不但为研究《水浒传》的各种版本费了一番心力，同时，他为寻找陈老莲的《水浒图》也下了很大功夫。他同《水浒传》研究者郑振铎的通信中，曾多次讲到陈老莲的《水浒图》。他十分希望能寻到这个著名的《水浒图》，他说“至于为青年着想的普及版，而且为了对青年负责，应当按照明人的古衣冠来刻画《水浒传》的人物形象，只有这样才能正确地介绍《水浒传》。”
以上说明鲁迅对《水浒传》的介绍是十分认真负责的。鲁迅还充分肯定了《水浒传》一书的思想内容。他在《谈金圣叹》一文中指出：“宋江据有山寨，虽打家劫舍，而劫富济贫。”在给许广平的书信中，他也指出：“梁山泊劫富济贫的事，已成为书本上的故事了。”这说明鲁迅充分肯定了《水浒传》所描写的“劫富济贫”这一正义行为。鲁迅肯定了“《水浒传》里有革命精神”，肯定李逵也是农民革命家，他惋惜着人们读《水浒传》，但却很少有人真把这部书好好学习，而在黑暗的旧社会里“因风而起的不免是涂面剪径的假李逵”，或者充其量是打滚斗式的“突变”。
鲁迅在他的名著《中国小说史略》中，明确地区别了一般武侠小说同《水浒传》在思想内容上的原则不同之处。指出：“《三侠五义》之类的旧小说，看来好像有《水浒传》的余韵，而实际上‘仅其外貌，而非精神’。”前者所刻画的人物，充其量是“帮助政府”，而后者——《水浒传》中人物是在“反抗政府”的。
鲁迅正确阐明了《水浒传》能够在中国民间盛行的社会原因。他在为叶紫著的《丰收》一书的序文中写道：“中国确也盛行着《三国志演义》和《水浒传》，其原因就在于中国社会还有三国气和水浒气。”所谓中国社会有水浒气，那就是指在旧中国当官的都像强盗一样，为非作歹，借势欺人，对人民巧取豪夺，而且要关便关，要杀便杀，广大人民生活却毫无保障，因此人民对封建反动官府进行不间断地反抗斗争，已蔚为社会的风气。这种风气，就是“水浒气”。这也说明鲁迅十分重视《水浒传》，认为这部著名古典小说不但有历史价值，而且就在鲁迅所生活的时代也还有着一定的社会价值和现实意义。
请简述本文的论述思路
从哪些方面可以看出鲁迅介绍《水浒传》是认真负责的？
鲁迅认为《水浒传》“能够在中国民间盛行的社会原因”是什么？