阅读下面这篇人物传记，完成15—17题干干净净的傅雷公元19-优题课

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春雨
梁遇春①
整天的春雨，接着是整天的春阴，这真是世上最愉快的事情了。我向来厌恶晴朗的日子，尤其是骄阳的春天；在这个悲惨的地球上忽然来了这么一个欣欢的气象，简直像无聊赖的主人宴饮生客时拿出来的那副古怪笑脸。在所谓大好的春光之下，人们都到公园大街或者名胜地方去招摇过市，像猩猩那样嘻嘻笑着，真是得意忘形。可是阴霾四布或者急雨滂沱的时候，就是最沾沾自喜的财主也会感到苦闷，因此也略带了一些人的气味，不像好天气时候那样望着阳光，盛气凌人地大踏步走着，颇有上帝在上，我得其所的意思。至于懂得人世哀怨的人们，黯淡的日子可说是他们惟一光荣的时光。苍穹替他们流泪，乌云替他们皱眉，他们觉到四围都是同情的空气，润遍了枯萎的心田。斗室中默坐着，想起生平种种的坎坷，一身经历的苦楚，倾听窗外檐前凄清的滴沥，仰观波涛浪涌，似无止期的雨云，这时一切的荆棘都化做洁净的白莲花了。“最难风雨故人来”，阴森森的天气使我们更感到人世温情的可爱，替从苦雨凄风中来的朋友倒上一杯热茶时候，我们很有放下屠刀，立地成佛子的心境。“风雨如晦，鸡鸣不已”，人类真是只有从悲哀里滚出来才能得到解脱，千锤百炼，腰间才有这一把明晃晃的钢刀，“今日把似君，谁为不平事。”“山雨欲来风满楼”，这很可以象征我们孑立人间，尝尽辛酸，远望来日大难的气概，真好像思乡的客子拍着阑干，看到郭外的牛羊，想起故里的田园，怀念着宿草新坟里当年的竹马之交，泪眼里仿佛模糊辨出龙钟的父老蹒跚走着，或者只瞧见几根靠在破壁上的拐杖的影子。所谓生活术恐怕就在于怎么样当这么一个临风的征人罢。能够忍受，却没有麻木，能够多情，却不流于感伤，仿佛楼前的春雨，悄悄下着，遮住耀目的阳光，却滋润了百草同千花。檐前的燕子躲在巢中，对着如丝如梦的细雨呢喃，真有点像也向我道出此中的消息。
可是春雨有时也凶猛得可以，风驰电掣，从高山倾泻下来也似的，万紫千红，都付诸流水，看起来好像是煞风景的，也许是别有怀抱罢。生平性急，一二知交常常焦急万分地苦口劝我，可是暗室扪心，自信绝不是追逐事功的人，不过对于纷纷扰扰的劳生却常感到厌倦，所谓性急无非是疲累的反响罢。有时我却极有耐心，好像废殿上的琉璃瓦，一任他风吹雨打，霜蚀日晒，总是那样子痴痴地望着空旷的青天。我又好像能够在没字碑面前坐下，慢慢地去冥想这块石板的深意，简直是个蒲团已碎，呆然趺坐着的老僧，想赶快将世事了结，可以抽身到紫竹林中去逍遥，跟把世事撇在一边，大隐隐于市，就站在热闹场中来仰观天上的白云，这两种心境原来是不相矛盾的。我虽然还没有，而且绝不会跳出人海的波澜，但是拳拳之意自己也略知一二，大概摆动于焦燥与倦怠之间，总以无可奈何天为中心罢。所以我虽然爱濛濛葺葺的细雨，我也爱大刀阔斧的急雨，纷至沓来，洗去阳光，同时也洗去云雾，使我们想起也许此后永无风恬日美的光阴了，也许老是一阵一阵的暴雨，将人世哀乐的踪迹都漂到大海里去，白浪一翻，什么渣滓也看不出了。焦燥同倦怠的心境在此都得到涅磐的妙悟，整个世界就像客走后，撇下筵席洗得顶干净，排在厨房架子上的杯盘。当个主妇的创造主看着大概也会微笑罢，觉得一天的工作总算告终了。
可是最妙的境界恐怕是尺犊里面那句烂调，所谓“春雨缠绵”罢。一连下了十几天的霉雨，好像再也不会晴了，可是时时刻刻都有晴朗的可能。有时天上现出一大片的澄蓝，雨脚也慢慢收束了，忽然间又重新点滴凄清起来，那种捉摸不到，万分别扭的神情真可以做这个哑谜一般的人生的象征。虽然看到院子里雨脚下一粒一粒新生的水泡，我总觉到无限的欣欢，尤其当急急走过檐前，脖子上溅几滴雨水的时候。可是那时我对于春雨的情趣是不知不觉之间领略到的，并没有凝神去寻找，等到知道怎么样去欣赏恬适的雨声时候，我却老在干燥的此地做客，单是夏天回去，看看无聊的骤雨，过一过雨瘾罢了。因此“小楼一夜听春雨”的快乐当面错过，从我指尖上滑走了，盛年时候好梦无多，到现在彩云已散，一片白茫茫，生活不着边际，如堕云里雾中，对于春雨的怅惘只好算做内中的一小节罢，可是仿佛这一点很可以代表我整个的悲哀情绪。但是我始终喜欢冥想春雨，也许因为我对于自己的愁绪很有顾惜爱抚的意思；我常常把陶诗改过来，向自己说道：“衣沾不足惜，但愿恨无违。”我会爱凝恨也似的缠绵春雨，大概也因为自己有这种的心境罢。
注①：梁遇春(1906～1932)，福建闽侯人，翻译家，散文家。本文选自他的散文集《泪与笑》，有删节。
作者在文章开头提出不喜欢“骄阳的春天”，却说“整天的春雨，接着是整天的春阴，这真是世上最愉快的事情了”，为什么？请联系第1段，分条概括其理由。
怎样理解“整个世界就像客走后，撇下筵席洗得顶干净，排在厨房架子上的杯盘”在文中的含意？
本文主要运用了哪些表现手法？请联系文章内容简要分析。
文章表达出了春雨不同的境界，请联系全文作出辨析和探究。

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走出书斋的阅读
凸凹
　依据自己的阅读体验，我感到，生活本身比书籍的世界要丰富多了，如果读书幽闭了我的内心，真的不如没有书。个体生命的局限性，是人们选择阅读的原动力。人的心灵，是开在路口的客栈，谁愿进来谁进来。这种对事物的多样性追求，才使生命绚烂激越起来。所以，读书应该使心灵达到更开阔、更开朗的境界，营造一种无限的容量，即保持一种能随时接受新事物的敏感。
　　而这种敏感却在有些读书人那里悄然丢失了。何以至此，盖因在长期的读书生活中，过于眷恋一种思想，导致思维方式的固化。把书籍伦理当成了现实的生活伦理。厮熟的书斋环境，培植了阅读者的生活惯性和生命惰性。
　　读书的功利性追求，使读书人根本地忽视了阅读过程中应享有的乐趣。
于是，在这暗淡的读书生活面前，根本的选择，就是抛掉书本，到远离书斋的旷野，去倾听风声。
纪德在《地粮》一书中说：“抛掉我的书吧，不要在这书中寻求满足；也不要以为别人能帮你找到——这种念头正是你的奇耻大辱：假如我为你找到食品，你会反而不饿了；假如我为你铺好床铺，你会反而不困了……抛掉我这本书吧，须知对待生活有千姿百态，这只是其中的一种。去寻找你独特的生活方式吧，别人能做得跟你同样好的事情，你就不必去做；别人能写得跟你同样好的文章，你就不必去写。凡是你感到自身独具、别处皆无的东西，才值得你眷恋。啊，要急切而又耐心地塑造你自己，把自己塑造成无法替代的人。”
　这里的含义是深刻的，因为，选择就意味着放弃。对一种思想的眷恋，就意味着对其他的一切的放弃。而这其他一切却是大量的，往往比所眷恋的更有价值、更可取。因此，智性的读书人，应该像智慧的爱者不贪恋对美色的占有一样，对思想也不要拘泥于一时的占有。同时，对已有思想的迷执，正是独立思考能力丧失的前提，也正是独创价值消亡的深层根源。如果这还不能让读书人醒悟，那么，反对思想多元、主张文化霸权的人，往往是读书人这一事实，也应让偏执的阅读者警醒了。
　　不用讳言，读书人是对书籍伦理有过分嗜好的人。所谓书籍伦理，就是书本中的道德原则和价值观念。所以，读书人与市井人的分野，就在于读书人对事物的判断，有形而上的既定判断；而在市井人那里，除了生存的智慧，不再有别的智慧。因此，在突发的生活事件面前，普通人往往有比读书人更灵活的“变通”能力，他们生活得更灵动、更有生气，也更有力量。
　　书籍伦理的直接作用，就是使人长期处在对自己行为后果的考虑之中，犹豫踯躅，弄得筋疲力尽，最后确信，只有干脆一动不动，才不会犯错误。
在生存原则是首要的原则、甚至是唯一的原则的现实面前，在不容分说的生活洪流面前，书籍伦理显得多么苍白，书生的面孔显得多么柔弱。
读书人生命最美好的部分被幽禁于书本。也正像家庭把伟岸的丈夫奴役为庸夫，书本也把智者奴役成腐儒。腐儒是什么，是与自然、社会和生气格格不入的边缘人，是离开书本就不能发出生命之音的人。他疏离了社稷民生的所在，非但倾听不到生命因受到生活的创击而发出的人性的呐喊，更不会听到正义的讼辞。
　　走出书斋吧。
　　美的东西一旦超过了我们的渴求，就弱化了在我们心中的价值；过于魇饱的阅读，会淡化读书的生命乐趣。我们应该时常到市井上走走，不仅是因为，生活的给予与教化大于书本，也因为对书本的暂时疏离，会找回久已不尝的对阅读的“饥饿感”——因为饥饿，才有渴望，才有被满足之后的酣畅醉意。
到了这般天地，书才真正融入读书人的生命之中；读书生活已远离了功利，成为一种天伦之乐。（选自《书摘》有删节）
下列对本文中心观点理解恰当的一项是。

A．读书应该使心灵达到更开阔、更开朗的境界，营造一种无限的容量，即保持一种能随时接受新事物的敏感。

B．个体生命的局限性，是人们选择阅读的原动力。如果读书幽闭了我的内心，真的不如没有书。

C．智性的读书人，应该像智慧的爱者不贪恋对美色的占有一样，对思想也不要拘泥于一时的占有。

D．因为生活的给予与教化大于书本，我们应该走出书斋，离开书本，走入市井，这才是读书的一种天伦之乐。

下列对作者在文中引用纪德在《地粮》一书中的话的目的分析错误的一项是：

A．读书但不要眷恋书，被书所束缚。

B．思想、文化是多元的，生活是丰富多彩的。

C．眷恋书就失去了独立思考的能力和判断能力，以及生存的智慧。

D．因为饥饿，才有渴望，才有被满足之后的酣畅醉意。

作者主张“走出书斋的阅读”。请你结合本文内容谈谈如何“走出书斋的阅读”。

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一粒麦子刘燕成
①麦子是跟随父亲的那捆麦哨进城的。　
②那一年的四月，父亲走了，他留给我两册手抄歌本、一支唢呐和一捆麦哨，我从千里外的老家将父亲留给我的这些遗产带进了城里的家。进城后，我将唢呐高高地搁置在了书橱里，两册手抄歌本也被我请人重新装订了一番，做得像书的模样，以便保存作永久的纪念，而那一捆麦哨，被妻丢进了阳台的花钵里，从此不再有人管它。
　　③历经了半年的风吹雨打，就到了秋末冬初，那捆麦哨竟然长出了一粒嫩绿的芽儿，在花钵里，正迎着窗外的冷风，猛烈地哆嗦。透过玻璃，从我的书房斜斜地望过去，正好可以看见那花钵里的麦芽，有一些伶仃的样子。那些废弃的书报、旧碗、拖鞋、破开了洞的棉袄，统统丢在阳台那边，花钵就是孤立在这些废弃物之中的。幸好时不时地可以招来一些淡冷的阳光，柔柔地泼洒在阳台里。自从有了这一滴娇嫩的绿色后，我便开始慢慢地喜欢起这方小小的阳台来。
　　④那段时光，看麦，是我起床后必做的一件事。见得那小小的生命之色一日比一日浓，叶片也一天比一天粗壮，渐渐地，还长出了秸秆，包裹在那鲜绿的叶片里，我的心不禁欢喜起来。我心想，这粒麦，它生命之血是源于父亲手心的，或许，它那根底泛白的麦壳上还留有父亲的手温，这些绿，或许就是从那温度里生长出来的。一如今日的我，也是从往日父亲的血脉中走出来的。把这粒柔弱的幼麦当做兄弟，每天给它一些粮食、水，一些温和的态度，让它真正感受到兄长的关怀，而不是那些城里人的冷漠。我对妻说。
　　⑤冬日的阳光总是少得可怜，天气稍微转好的日子，也只是在中午方才见得厚厚的云层里那一个单薄的太阳影。稀薄的阳光，赢弱地从屋外的院坝上空穿过，然后从窗外的那棵百年梧桐的光秃秃的枝丫间轻轻地掠进了我的阳台，照着麦。然而没有多久，我便发觉我似乎和别人一样，每一日都沉陷在忙碌无为中，静不下片刻的心绪来。只有在周末的日子，方才抽得出身去看看那阳台上的麦儿；平日里，总有许多的事要做，总有一些无关的人事要去面对和应付。所以，麦总是孤独地站在阳台的花钵里，虽然它绿绿地日渐坚强起来，但毕竟生长在这繁华的都市。
⑥那一年的深冬，雪洋洋洒洒来到了人间，一些雪花像长出了手一般，伸到阳台里面来了，厚厚地躺在花钵里，盖得麦儿见不了影。我突然就想起了人们常说的那句谚语：今年麦盖三层被，明年枕着馒头睡。我倒不是在期冀“枕着馒头睡”的富足和幸福，我只是在想，这般大的雪，倒是预兆了麦子的一生好命。我到底是可以在来年的春天，看到这一粒沉甸甸的麦子了。那时，我想学着父亲，用收获后的麦秸做成唢呐哨，用这麦哨，像父亲那样吹一吹我很早就没有吹了的酒曲。那些往日熟悉的曲子，现在大概是忘记得差不多了的罢。
⑦记得小时候就喜欢吹唢呐柳笛之类，我偷过父亲的唢呐，还将麦秸用滚水煮软，然后一小节一小节地剪下，做成麦哨。怕父亲发现，便躲到老屋背后那些僻远而幽深的峡谷里，坐在那绿油油的麦地上使劲地吹。若此种种的“恶迹”，倒是使我越来越像父亲了，即便我没父亲这位民间艺人将唢呐吹得婉转动听，吹得人心欢畅，但我到底是没有丢掉父亲的这一门手艺。什么样的酒事，要吹什么样的唢呐；什么样的时辰，要吹什么样的曲调，这些我是烂熟于心的。大学毕业后，我分配到城里，那天父亲是吹着这唢呐，将我送到山路的尽头的。山里人的唢呐，没了这小小的麦秸，没了麦哨，是怎么也不可能吹得出乐调来的。有时我想，没有父亲默默的支持，我不知我的生活会是怎样……
⑧春天悄悄来临的时候，这花钵里的麦粒就成熟了。金黄的叶，金黄的秸秆，金黄的穗粒，即便是夜里，也泛着那丰产的喜气。然而这个时候，面对这沉甸甸的一颗麦，我的眼里总是含着泪水。当我从书柜里取出父亲的唢呐，当我抚摸着唢呐上的麦哨，我又情不自禁地想起了那麦哨声里的村庄，我似若看见了往日的父亲。
⑨我想，就让这颗花钵里的麦兀自流浪在阳台上吧。如同父亲，让我一个人漂泊在这个异乡的城市。
（选自作者同题文章，有删改）
下列对文章的理解，不正确的两项是

A．文章以“一粒麦子”为线索，叙述了麦子在花钵中逐渐成长的过程，集中表达了作者对具有顽强生命力的麦子的赞美之情。

B．第③段描写那捆麦哨竟然在风吹雨打后长出了一棵麦芽，那伶仃娇嫩的模样触动了作者，作者从此喜欢并关注起麦芽的成长。

C．第⑤段作者描写阳光透射在麦子上的情景，运用“稀薄”“羸弱”“轻轻”等词来突出阳光的稀少，直接表达对幼麦的关爱。

D．第⑦段作者回忆偷学唢呐以及父亲送他上城里工作的情景，写出了“我”“麦哨”“父亲”三者的内在联系，蕴含父子深情。

E.结尾段与第①段互相照应，语言简洁但内蕴深刻，城市里的“我”如同花钵中的“麦”，肩负着殷切的期望，孤独但却坚强。
请简析第④段画线句子的表达效果。
我心想，这粒麦，它生命之血是源于父亲手心的，或许，它那根底泛白的麦壳上还留有父亲的手温，这些绿，或许就是从那温度里生长出来的。一如今日的我，是从往日父亲的血脉中走出来的。
通读全文，回答下面问题。
（1）第⑥段，作者引用“今年麦盖三层被，明年枕着馒头睡”这句谚语，有何作用？
（2）第⑧段，为什么“面对这沉甸甸的一颗麦，我的眼里总是含着泪水”？
在“一粒麦子”的成长历程中，哪一点最能引发你对人生的感触？请结合文章内容并联系自己的生活体验，谈谈你对这一点的认识。不少于200字。

阅读下面文章，完成下面小题。
①金、石、书、画是中国古代文化艺术宝库中的珍品。这里的“石”是指石刻，即古代刻在石头或石碑上的文字。
②石刻出现的年代早，汉朝以前就有了保存较完整的石刻。譬如说石鼓，有专家考证确定它是战国时期秦国的石刻。近年在河北满城发掘出古代中山王的墓，出土一块石头，上面有两行字，也是战国时期的石刻，只是稍晚于石鼓年代。由此看来，我国石刻的起源最早应该追溯到石鼓和中山王墓石刻。秦代也有石刻，只是不作碑形，常常是在山岩上磨平一块石头刻字。现在保留下来的秦代石刻只有《琅琊台刻石》和《泰山刻石》。《琅琊台刻石》上的字全都糊涂了，而《泰山刻石》也只剩下几个字了。石刻的大批出现是在汉朝，保留下来的石刻也以汉碑为多。所以，现在所谓的“石”，大致是指汉代及汉代以后的石刻。
③根据形状和用途的不同，石刻可以分为摩崖、碑刻、墓志等等。所谓摩崖，就是在天然的石壁上刻文记事的石刻。最有代表性的摩崖石刻当数陕西汉中地区的《石门铭》。它记载了我国最早的穿山隧道褒谷石门的开通、堵塞、复开的情况和被称为栈道之始的褒斜古栈道的有关修复情形，有很高的史学价值；上面的文章写得很好，用语精准，叙事细致，文采飞扬，是一篇难得的佳作。碑刻是刻在石碑上的文字。碑石记载着坟墓主人的生平事迹，后来也应用到活着的人，如歌功颂德碑、记功碑、建庙碑等。古人刻碑意在歌颂、吹捧碑的主人，企盼流传千古，但后来得以保存流传的主要原因，却不在于它那歌功颂德的内容，而在于它上面书写的文字。前人将古碑上的石刻文字用纸墨拓印下来，制作拓本，往往是因为碑上刻的字写得好，宝贵得不得了。比如汉朝在华山立了一块碑，叫《华山庙碑》，在清朝末年只保留下来三本拓本，后来又发现了一本，四本拓本价值连城。墓志是一种长埋地下的文字记录。坟里埋块石头，刻上死者姓名和死者事迹，以便挖开的人知道是谁，再重新埋上。这用意很天真，后来人家正因为他坟里有墓志，就来挖他的坟，这种事情多得很。墓志内容翔实，史料价值高。人们经常通过墓志来研究历史人物的家族、世系问题，如在江苏南京出土的六朝墓志，可以帮助我们考察当时王导、谢琨等诸大姓世系、家族及两晋历史。
④整理和研究石刻文字是一项很有意义的工作。清朝末年的叶昌炽先生编的《语石》，从各个角度、各个方面来论述石刻，涉及种类、式样、用途、文字、书家等，内容极其丰富。清末民初杨守敬编的《寰宇贞石图》，将整篇整幅的碑文影印出来，每幅都能看到碑版的全貌。近代赵万里先生编辑的《魏晋南北朝墓志考释》，所收都是墓志，既影印拓本，也考释文词，是收藏比较全面的一本好书……研究者的精心收藏和编辑，为推动中国石刻艺术的发展做出了很大的贡献。
（取材于启功《中国古代的金石书画》，有删改）
下列对文章内容的理解与推断，正确的一项是

A．据本文材料，中山王墓石刻稍晚于石鼓，中国石刻最早可以追溯到石鼓。

B．从形状和用途看，《琅琊台刻石》和《泰山刻石》应该属于石刻中的碑刻。

C．碑刻是刻在石碑上的文字，古人刻碑的目的是记载坟墓主人的生平事迹。

D．墓志上记录死者名字和事迹的字写得好，是墓志经常被挖掘的主要因素。

作者为什么说“整理和研究石刻文字是一项很有意义的工作”？请分条概述。

实用类文本阅读
阅读下面的文字，回答问题。
黄遵宪的外交活动
作为清朝第一任驻日使馆参赞，黄遵宪表现出很强的历史责任感。除协助公使处理外交事务外，他“既居东二年，稍稍习其文，读其书，与其士大夫交游”。黄尊宪不愿埋首经籍，主张“识时贵知今，通情贵阅世”，走经世致用之路。为了澄清过去封建士大夫对日本的糊涂概念，“随发凡起例，创为《日本国志》一书”。该书以“史家记述，务从实录”为主导思想，力求客观地向中国人民全面、准确地介绍日本的历史及现状，“详今略古，详近略远，凡牵涉西法，尤加详备，期适用也”。显然，黄遵宪想要通过叙述日本明治维新的改革历史，为中国的改革提供借鉴。书以叙述日本历史为经，以评论古今得失为纬。用“外史氏曰”的形式，阐发它的见解，从而把自己的改革思想糅合进日本史的叙述之中。
1891年11月1日，黄遵宪被任命为清政府驻新加坡总领事。到任后，他详察南洋各岛情形，体察侨民疾苦，并着手改善侨胞待遇。当地英国殖民者设立的华民政务司“名为护卫华人，实则事事与华人为难”，甚至敲诈勒索。黄遵宪一面与英国殖民主义者斗争，一面将《大清律例》中有关财产各条抄出，并译成英文，要求总督交给华侨聚居地承审官“一体遵办”，以保护华侨的财产。同时，黄遵宪还提倡发展华文教育，改会贤社为图南社。他亲任社长，拟定学规。每月设定课题，鼓励南洋诸生学习中国文化，研究地方礼俗，关心民事民疾。当他卸任归国时，门生潘百禄在《送黄观察公度夫子返国》一诗中，用“遂令蛮貊文明开”、“无异岭表韩公来”表达对老师的赞誉之情。
《马关条约》签订后，准开沙市、重庆、苏州、杭州为通商口岸。中日双方进行具体交涉时，黄遵宪受委派主持苏、杭两地谈判事宜。他谈判的对手是日本著名外交家珍田舍己。当时，珍田摆出一副盛气凌人的架势，要求在苏、杭开埠，专界专管，并且蛮横地说：“日本国政府接受专管租界之命，但求按约指地。”黄遵宪毫不示弱，不为其气势所慑。他援引《马关条约》条文，指出“新约所平，只许通商，遍查中文、日文、英文，并无许以苏州让给一地，听日本政府自行管理之语”，拒绝了珍田的无理要求，他又亲自草拟《商埠议案》，凡是《马关条约》文本语焉不详的地方，只要是有利于挽回中国自主权利的，“无孔不入”，“无微不至”，从而有理有利有节地挫败了珍田的嚣张气焰，在国家民族危亡的情势下为中国争了口气。
黄遵宪在《上某星使论外交家尽职书》中，把他十几年处理外交事务的经验总结为“挪展之法”“渐展之法”和“抵制之法”，其中最重要的是“抵制之法”。因为在他看来，当时清朝处于列强环视之下，帝国主义瓜分中国的不平等条约已祸害多年，在对外交涉中只图能多挽回些利权，以保国民生计。又因为在弱肉强食的竞争原则下，弱国无外交，与帝国主义的斗争就不能不讲究策略。他阐述说：“于固执己见，则诿以彼国未明我意；于争夺己权，则托于我国愿同协力；于要求己利，则谬谓两国均有利益。不斥彼之说为无理，而指为难行；不以我之说为必行，而请其酌度。”即在谈判中千万不能感情用事，把事情弄僵，贻误全局。一定要掌握好谈判的分寸，应想方设法达到自己的目的，同时又不至于使对方下不了台，交不了差。黄遵宪继续阐述说：“不以彼不悦不怿而阻而不行。言语有时而互驳，而辞气终不愤激；辞色有时而受拒，而请谒终不惮烦；议论有时而改易，而主意终不游移。将之以诚恳，济之以坚贞，守之以含忍。”黄遵宪认为，凡此种种交涉手段和谈判策略，最终是要达到使“吾民受护商之益”，即保护并发展民族工商的目的。
（选自郑海麟《黄遵宪传》）
下列对传记有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（）

A．为了纠正封建士大夫对日本的错误观念，实现他“识时贵知今，通情贵阅世”的主张，黄遵宪一到日本，就开始了《日本国志》的编撰。

B．黄遵宪从新加坡卸任回国时，他的学生潘百禄在《送黄观察公度

夫子返国》一诗中，把他比作唐代曾在岭南荒蛮之地传播文明的韩愈。

C．在中日两国关于苏州、杭州作为通商口岸的谈判中，珍田舍己要求专界专管、按约指地，以挽回自主的权利，而且态度蛮横，盛气凌人。

D．黄遵宪根据他几十年间处理外交事务的心得，归纳出“挪展之法”“渐展之法”和“抵制之法”，从而把他的实践经验上升为外交谈判策略。

E. 本文通过对黄遵宪外交活动及其思想的记述，反映了他外交思想中的爱国主义精神，也刻画了他阅历丰富、见识广博且勤于著述的外交官形象。
黄遵宪所撰《日本国志》一书具有哪些特点？请简要概括。
从文中看，作为清政府驻新加坡总领事，黄遵宪的主要功绩是什么？请简要论述。
黄遵宪认为，在当时的形势下，外交谈判应该坚持“诚恳”“坚贞”“含忍”三项原则，请选择其中一项，并结合全文，谈谈你的看法。