阅读下面的文字，完成后面的题目。
“热”了历史“冷”了现实
□李林荣
①但凡对文化圈和传媒圈略有关注的人，都感觉得到，时下正当“讲史热”和“写史热”如火如荼之际。论社会影响，雄踞电视这一大众传媒制高点之上的“讲史热”的“热”度，显然远胜过局限在文学圈特别是散文圈内的“写史热”。但若论起最早发“热”的时间，至少可以把根儿追溯到上世纪90年代初余秋雨“苦旅”散文那里的所谓“历史文化散文”，这得算是电视上“讲史热”的启蒙导师或开路先锋。
②不过话虽如此，以一个熟读和追踪过秋雨散文及秋雨后的一路散文创作的普通读者旁观所得的感受而言，同样是围着历史“热”，在电视“讲史热”尚未出现的时候就渐呈模式化和潮流化的那种初始面目的散文版“讲史热”，跟如今有多媒体烘托和多方位包装可恃的电视版“讲史热”相比，在内容和风味上本来都有相当明显的区别。只是到了最近这一两年，也就是电视上的“讲史热”在传媒空间里跃升为压倒多数的舆论聚焦热点之后，散文版的“讲史热”才开始积极转型，使劲往电视版“讲史热”的路数上靠。发展到现在，终于已成合流之势：随便翻开一种文学期刊，都不难看见着意追随和延伸电视“讲史热”中某位当红主讲人的话语和思维特色的散文篇章。
③经营笔墨文思的书面文学创作者，去电视节目里寻求一些学习或借鉴的资源，这本身并没什么不好。但是在当前随着电视“讲史热”而翻卷出来的许多专以“述史”和“论史”为务的散文作品中，这样的学习、借鉴，其实只是一种在文学和非文学的价值上都缺乏创意的形式模仿和思维抄袭。而就在这种模仿和抄袭中，在不断的争议和持续的关切下绵延、累积了十几年之久的散文写作领域原有的那种立足现实而面向历史的文化忧患意识和反思意识，却遭到了彻底的切断和遗弃。
④回顾起来，曾几何时，文学评论圈里环绕余式文化散文，还一度“酷”评迭起，声浪滔滔，响彻南北，连篇累牍，多年不绝。与闻经见者，至今都还犹在耳畔。真不知道，当年为发现余式散文中笔锋最终只敢避实就虚、朝无人无事的文化苍茫中瞄准的模式而慷慨陈词、痛下针砭的那众多雄辩正义之士，面对今天散文界连余式忧患和余式反思都快要不能容留的新时尚，他们是否还能犀利如故地置辞批评？
⑤可见，风气发生改变之处绝不仅是创作界，今天的评论界刀枪所向，也早已不是为在道理上较真，而是为在舆论场里造势。比如，为了从理论上给当前的“讲史热”张目撑腰，不少论者已经成功地歪曲利用了胡适和克罗齐——这两位因故世实在太久而早已没法给自己做主的中外名人，一个被硬按着说出“历史是可以任人打扮的小姑娘”这样的混话，一个被强扭着自打嘴巴、全盘否定自己的本意：“一切历史都是当代史”。于是，倾力面向所谓具备初中文化程度的大众趣味之所好，完全由着初中文化程度所允许的思想兴致和认识极限，来打扮和简化历史，好像就都成了跟中外前贤的圣明主张不谋而合的正当之举，再容不得任何人来批评，谁愣要批评就是谁活该在犯低级、庸俗的红眼病。
⑥不信这个邪的人，当然还要批评。不过，批评并非是为了和谁对着干，也不是因为针对“讲史”和“写史”的具体某人某文产生了非说不可的恶感，更没妄想要把谁给当草拔掉，只是为了理清事实和道理，让不愿意跟风跑的作者、读者和观众，也能有一份从思想认识上安顿住自己的充足理由。眼下这阵“讲史热”和“写史热”，到底给我们带来了什么？既是一场社会性的“热”，我们多数人都为它们的形成和扩展，尽了程度不同的推波助澜之力，在这过程中，又有些什么因素在吸引着我们并引发了我们对它们的认同？
⑦对以上所问，概其要害，答案可归结于一点，就是一“讲”一“写”之间，“历史”里泛出了我们自己的生活状态，而且是较之我们只知其表不知其里的实际生活感触，又往现实人心深处的幽暗里狠扎了一层的那种表里俱现的生活状态。甭管是历史上的哪个片断、哪个人物或哪个事件，之所以一经“讲史”转述、渲染，或“写史”者的铺排阐发，就可以让我们了无障碍地心领神会，不必费丝毫心力，不需仰助旁的任何专门知识，就可以轻易地想见其状貌而把握其灵魂。“讲”史者和“写”史者都是三下五除二，熟练而刻意地把历史捏巴成了一团可与我们当前现实生活中的状况和色调一一对应的彩泥。如此摆布和利用“历史”，固然热闹非凡，但由此映衬出的，既不是所谓拨云见日方能得见的历史真相，也不是当今的社会和人性慎终追远、激浊扬清的向上提升态势，相反，倒是我们的世道和人心在大张旗鼓中自甘委顿乃至向下沉沦的一派精神荒寒。
（选自2007年4月19日《文艺报》，有删节）
1.下列表现不属于第⑥自然段中画线句子中“尽了程度不同的推波助澜之力”的是(3分)（ ）
A．普通受众对能了无障碍地心领神会历史，轻易地想见历史状貌而把握历史灵魂的欢迎与自慰。
B．谁愣要批评就是谁活该在犯低级、庸俗的红眼病。
C．各级各类媒体全方位烘托和多方位包装
D．一些“写史”者与之合流，一些论者为之张目。
2.依据文意，下面说法能够作为散文“写史热”与电视“讲史热”已成“合流之势”证据的两项是（ ）（ ）
A．许多文学期刊中的文章着意追随和延伸电视“讲史热”中某位当红主讲人的话语和思维特色。
B．电视“讲史热”为迎合大众的趣味，随意打扮和简化历史。
C．散文“写史热”在电视“讲史热”尚未出现的时候就已经呈现出模式化和潮流化趋势。
D．散文版的“讲史热”在传媒空间里跃升为压倒多数的舆论聚焦热点之后积极转型。
E．随着电视“讲史热”而翻卷出许多专以“述史”和“论史”为务的散文作品。
3.结合原文内容，分析“‘热’了历史‘冷’了现实”的弊端。
4.从原文内容来看，我们应该怎样正确地对待历史和现实。
阅读下文，回答问题。
菜花
每年春天，去年冬季贮存下来的大白菜，都近于干枯了，做饭时，常常只用上面的一些嫩叶，根部一大块就放置在那里。一过清明节，有些菜头就会鼓胀起来，俗话叫做菜怀胎。慢慢地把菜帮剥掉，里面就露出一株连在菜根上的嫩黄的菜花，顶上已经布满像一堆小米粒的花蕊。把根部铲平，放在水盆里，放置在书案上，是我书房中的一种开春景观。
菜花，亭亭玉立，明丽自然，淡雅清静。它没有香味，因此也就没有什么异味。色彩单调，因此也就没有斑驳，平常得很，就是这种黄色。但普天下之除去菜花，再也见不到这种黄色了。今年春天，因为忙于搬家，整理书籍，没有闲情栽种一株白菜花。去年冬季，小外孙给我抱来一个大旱萝卜，家乡叫做灯笼红，鲜红可爱。本来想把雕刻成花篮，撒上小麦种，贮水倒挂，像童年时常做的那样。也因为杂事缠身，胡乱地把它埋在一个花盆里。一开春，它竟一枝独秀，长出很高的茎子，开了很多的花，还招来不少蜜蜂儿。
这也是一种菜花。它的花，白中略带一点紫色，给人一种清冷的感觉。它的根茎俱在，营养不缺，适于放在院中。正当花药开得繁盛之时，被邻家的小孩揪得七零八落，花的神韵，人的欣赏之情，差不多完全丧失了。
今年春天风大，清明前后，接连几天，刮得天昏地暗，厨房里的光线，尤其不好。有一天，天晴朗了，我发现桌案下面，堆放着蔬菜的地方，有一株白菜花。它不是从菜心那里长出，而是从横放的菜根部发出，像一根老木头长出的直立的新枝。有些花蕾已经开放，耀眼地光明。我高兴极了，把菜根菜帮修了修，放在水盂里。
我的案头，又有一株菜花了。这是天赐之物。
家乡有句歌谣：十里菜花香。在童年，我见到的菜花不是一株两株，也不是一亩两亩，是一望无边的。春阳照拂，春风吹动，群蜂轰鸣，一片金黄。那不是白菜花，是油菜花，花色同白菜花是一样的。
1946年春天，我从延安回到家乡。 经过八年抗日战争，父亲已经很见衰老。见我回来了，他当然高兴，但也很少和我交谈。有一天，他从城里回来，忽然给我说了一句待对的联语：丁香花，百头，千头，万头。他说完了也没有叫我去对，只是笑了笑。父亲做了一辈子生意，晚年退休在家，战事期间，照顾一家大小，艰苦备尝。对于自己一生挣来的家产，爱护备至，一点也不愿意耗损。那天，是看见地里的油菜长得好，心里高兴，才对我讲起对联的。我没有想到这些，对这幅对联，如何对法，也没有兴趣，就只是听着，没有说什么。当时是应该趁老人高兴，和他多谈几句的。没等油菜结籽，父亲就因为劳动后受寒，得病逝世了。临终，告诉我，把一处闲宅院卖给叔父家，好办丧事。
现在，我已衰暮，久居城市，故园如梦。面对一株菜花，忽然想起很多往事。往事又像菜花的色味，淡远虚无，不可捉摸，只能引起惆怅。
人的一生，无疑是个大题目。有不少人，竭尽全力想把它撰写成一篇宏伟的文章。我只能把它写成一篇小文章，一篇像案头菜花一样的散文。菜花也是生命，凡是生命，都可以成为文章的题目。
1．文章写到了白菜花、萝卜花和油菜花，请用两个字表达它们的共同特点
2．文中写到“往事又像菜花的色味……只能引起惆怅”，从文章内容看，引起作者惆怅的往
事是什么？这种惆怅是一种什么样的情感？
①
②作者的“惆怅”是一种的感情。
3．仔细揣摩，写出文末几个加线的短语的含义
①一篇宏伟的文章
②一篇像案头菜花一样的散文
③凡是生命，都可以成为文章的题目
4．文题“菜花”，从文章结构的角度看起什么作用？它又具有象征意义，象征什么？文章的
主旨是什么？
阅读下文，回答问题。
一位外国人善意地问我：“鲁迅真可以称为文学家吗？”我懂得他的意思：鲁迅的文章犀利有余而文学性不足。我也觉得鲁迅还缺少一两部纯文学的代表作。我早就在他的文章中品味过某种有苦难言的滋味，对于祖国前途的沉重责任感逼迫他的文章理论化，他不愿活得轻松，写得潇洒，他没有著作一部大书的余裕和心境。
可是我推崇他的能力。《呐喊》等集子中的作品既显示了他文学家的能力，又显示了他学者的能力。学者式的文人自古就有，具备真知灼见者不见几人，而具备全部能力者，唯有先生一人。鲁迅无暇写自己的人生之作，他的苦涩，包括无法表达自己能力的苦涩，造成了文章的阴郁沉重。
卒年出版的《故事新编》，向人们述说着先生再无大作品的痛苦，它的问世本身就意味着鲁迅无心再写下去。鲁迅很早就向古代，尤其是春秋战国那大时代求索。只要把痛苦的感受艺术地加以渲染，就会篇篇令人不寒而栗。《故事新编·铸剑》中有这样一个画面：眉间尺行刺不成，变为怨鬼，两颗头颅在鼎镬中迸跳追咬，最后大王和贱民的两颗头颅都安静下来，化为一对不能分辨的白骨。这才是短篇小说。
然而钩沉古史是不能自救的。人最难克服的是自己的内心矛盾。鲁迅看破了学术也看破了文章，更看破了孔孟程朱。痛知中国文化之毒，苦无中国自救之理。憎恶形形色色的媚外崇洋，自己又不得不从中去讨生活。一堵鬼墙，使鲁迅孤身一人，自苦自责，他未能找到一个参照。在没有解决这一巨大的矛盾之前，优秀的作家很难写出长篇小说。一九三六年鲁迅先生辞世，留下费解的《故事新编》勉作答案，更留下《狂人日记》为自己不死的灵魂呐喊。读者既然读了，就该做一个理解者。我真想反问那位外国人：你真可以称为读者吗？
1．为什么说《故事新编》的问世“意味着鲁迅无心再写下去”？
2．作者第三段引述鲁迅小说《铸剑》，并说“这才是短篇小说”，用意是什么？
3．在作者看来，鲁迅先生“还缺少一两部纯文学的代表作”、未能留下“大作品”有三个原
因，请分条写出来
①
②
③
4．下面的说法不符合文意的是（）
| A．作者认为鲁迅文章的阴郁沉重完全是无法表达自己能力的苦涩造成的 |
| B．作者并不认为鲁迅的文章犀利有余而文学性不足 |
| C．鲁迅以古史为题材限制了他的创作成就 |
| D．孔孟程朱和媚外崇洋造成了鲁迅的内心矛盾 |
E．鲁迅曾说他“不恤用了曲笔，在《药》的瑜儿的坟上平空添了一个花环”这句话可以印证本文的观点
阅读下面的内容，完成下面4题
孙犁的世界
叶兴
孙犁的作品中最具影响力的，就是小说《荷花淀》，甚至后来还衍生出了以此命名的文学派别。能够把激荡的战争风云映衬在白洋淀的月光苇影以及冀西山地的红袄明眸之中，从而发现那些在日常生活中真正值得珍视的人性之善和人情之美。他的审美情趣在那个时代显得独树一帜，与众不同，在处理激烈的战争题材时，却饱蓄世间真情，畅抒人文关怀。他的战争题材长篇小说《风云初记》，竟没有多少刀光剑影、血雨腥风，甚至用了好几百字细致入微地描写那样的时空里，一朵瓜蔓上的稚花如何静静地绽放自己。他似乎是在告诉我们，即使是在如此斗争残酷、物质匮乏的艰苦岁月里，也挡不住人们心底真情的自然流露以及对美好生活的热切期盼。
一方水土养一方人。如果不是亲临芦苇万顷、淀泊碧翠的白洋淀，或许很难真正理解孙犁的似水柔情以及对人性美的执著追寻；也只有摇上一尾渔舟，穿梭在苇子的世界里，你才能够明白孙犁当年为何把带着生命温暖的笔端，一次次地投向那些开朗纯情、率真无邪的村妇、少女身上。从白洋淀回来后，我特意找来一些孙犁的著作和传记，试图走进他的世界，与大师进行一场跨越时空的心灵对接。
其实，孙犁一直在用笔构筑一个世界，一个柔情似水、质朴无华的世界。在那里，充满了自由与关爱、纯洁与理想，令人无限神往。孙犁更是在用心、用整个人生来叙述、描摹一个世界。因为，这个世界早已先他而实实在在地存在。那个世界，就是他的故乡——白洋淀。可以说，孙犁倾其一生的精力与才华，就是为了用文字还原一个诗情画意、旖旎秀美、民风淳朴的白洋淀。他做没做到，我不敢肯定。我只知道，他的文字给白洋淀镀上了一层耀眼的人文光芒，如同将一笔巨大的精神财富存入历史的银行，让那里的淳朴乡民至今都在享用由此而带来的丰厚利息；我只知道，他因这种一以贯之的文学信仰和文字风格在中国现代文学史上留下了一道独特的熠熠生辉的风景线。我相信，今天的许多人就是因为孙犁而去造访白洋淀这片神奇的芦苇荡的，一如我是怀着敬意而不是带着某种目的或任务去走进孙犁的世界一样。
历史上，一个人俨然成为一座城市或一个地区象征的，孙犁不是唯一。古今中外，并不鲜见。比如孔子之于曲阜、屈原之于汨罗、乔伊斯之于都柏林、鲁迅之于绍兴、沈从文之于湘西，等等。
相对于同时代盛年辍笔、改弦易辙去研究衣饰文化的沈从文，孙犁无疑是幸运的，至少他能够在晚年重理旧业，焕发青春，将自己一生许许多多的思想、智慧、学识、感悟、观点及不可多得且不可替代的个人生命体验，积淀在芸斋系列、耕堂随笔等十余册看似零碎、实则厚重的文字里。其深邃的思想、渊博的学识、豁达的心境、洗练的文笔都上升到一个前所未有的高度，令人耳目一新，也打破了许多现当代作家后期创作始终超不过自己当年成名作的怪圈。
当然，孙犁的世界还远不止局限在文学艺术范畴这一隅之地，他的淡泊处世，达观做人，奖掖后进，甘为人梯，同样为人景仰。作家林斤澜写过一篇短文，说孙犁当年曾有一次出国机会，众人垂涎欲滴，但他轻易就放弃了，原因竟是不会打领带。其实，这只是借口，关键是他并没有将出国当做是享受。孙犁的享受是什么呢？在他晚年作品《书衣文录》里有云：“冬日透窗，光明在案。裁纸装书，甚适。”人生的享受有许多种，但真正的享受与金钱、地位无关。不过，要认识到这一点，全看我们有怎样的情怀。在现代人的享受观越来越趋同的今天，这或许是孙犁留给我们的一个更为广阔的世界吧。
（选自2009年9月18日《工人日报》，有改动）作者为什么说孙犁的“审美情趣在那个时代显得独树一帜，与众不同”？请结合文本具体分析。
解释下面两句话中画线短语在文中的含意。
（1）只有摇上一尾渔舟，穿梭在苇子的世界里，你才能够明白孙犁当年为何把带着生命温暖的笔端，一次次地投向那些开朗纯情、率真无邪的村妇、少女身上。
（2）从白洋淀回来后，我特意找来一些孙犁的著作和传记，试图走进他的世界，与大师进行一场跨越时空的心灵对接。作者说孙犁俨然成为了白洋淀的“象征”。你认为作者这样说的依据是什么？。
这篇文章不止一处用了对比手法，请举出一例并结合文本与生活简要分析。
阅读下文，回答问题。
在华夏大地的崇山峻岭中间，安徽省潜山县境内的天柱山究竟凭什么赢得了众多文学大师的厚爱？
很可能是它曾经有过的宗教气氛。天柱山自南北朝特别是隋唐以后，佛道两教非常兴盛。佛教的二祖、三祖、四祖都曾在此传经，至今三祖寺仍是全国著名的禅宗古刹；在道教那里，天柱山的地理位置使它成为“地维”，是“九天司命真君”的居住地，很多道家大师都曾在这里学过道。这两大宗教在此交汇，使天柱山一度拥有层层叠叠的殿宇楼阁，气象非凡。对于高品位的中国文人来说，佛道两教往往是他们世界观的主干或侧翼，因此这座山很有可能成为他们漫长人生的精神皈依点。这种山水化了的宗教，理念化了的风物，是能使那些有悟性的文人畅意适怀。例如李白、苏东坡对它的思念，就与此有关。
也可能是它所蕴含的某种历史魅力。早在公元前106年，汉武帝曾到天柱山祭祀，封此山为南岳，这次祭山是连伟大的历史学家司马迁也跟随来了的。后来，天柱山地区出过让一切中国人都难以忘怀的历史人物，例如赫赫大名的三国周瑜，以及包括“小乔初嫁了”在内的二乔姐妹。这般风流倜傥，又与历史的大线条连结得这般紧密，本是历代艺术家恒久的着眼点，无疑也会增加这座山的诱惑力。王安石初到此地做官时，曾急切询问当地老百姓知不知道这里出过周瑜，百姓竟然都不知道，王安石深感寂寞，但这种寂寞可能更加增添诱惑。一般的文人至少会对乔氏姐妹的出生地发生兴趣：“乔公二女秀所钟，秋水并蒂开芙蓉。只今冷落遗故址，令人千秋思余风。”（罗庄《潜山古风》当然，还会有其他可能。
1对“这种山水化了的宗教，理念化了的风物”解释比较恰当的一项是（）
A．指可使人得到某种超凡脱俗的宗教启迪的山川风物。
B．指山川风物使宗教思想得到具体体现和形象展示。
C．指天柱山处处地方都弥漫了浓存的宗教气氛。
D．指被虔诚的封建宗教意识所渗透的山水景物。
2对“王安石深感寂寞”一句的意思，解释不恰当的一项是（）
A．王安石因百姓对历史人物的无知感到非常失望。
B．曾建赫赫功业的周瑜尚且湮没无闻，初来此地做官的王安石增添了失落感。
C．王安石追思古人，对“风流总被雨打风吹去”的现象感慨万端。
D．王安石觉得自己功业无成，深感老来孤独。
3以下判断不符合原文意思的一项是（）
A．天柱山即古之南岳，它与后来称为南岳的衡山不是同一个地方。
B．天柱山自隋唐以后佛道两教非常兴盛，有可能成为高品位文人的精神皈依点。
C．天柱山那层层叠叠的殿宇楼阁，一直是其景观的重要组成部分。
D．游天柱山而对乔氏姐妹发生兴趣的，不过是一般文人。
4对上面的文字综合分析较为恰当的一项是（）
A．汉武帝、司马迁、李白、苏东坡等看重天柱山，是因其宗教气氛和历史魅力。
B．天柱山确有使文学艺术家获得“解脱”、“受到吸引”的人文景观。
C．文学家们的悟性和追求，往往使他们并不重视自然景观的好坏。
D．文学家们对山水景观喜爱与否，原因各不相同，难以历数。
阅读下文，回答问题。
距离我们44光年的奎宿四是一颗与太阳极其相似的恒星，其体积稍大于太阳，但质量比太阳大得多，发光强度是太阳的3倍。以美国旧金山州立大学的默西和英奥天文台的巴特勒为首的天文小组对它不间断地观察了11年，在所积累的观察数据的基础上，结合另一小组的观察资料，确认奎宿四有3颗行星。
距主星最近的一颗行星A，其质量为木星的3/4，与主星距离只有水星到太阳距离的1/8，其绕主星运行的情形也与水星绕日运行的情形相似。水星绕太阳公转周期为88天，行星A绕主星公转周期却只有4.6天。奎宿四的另两颗行星B和C的质量约分别为木星的2倍和4倍，它们绕主星运行的轨道为偏心的长椭圆形。行星B的公转周期为250天，距主星最近时，两者的距离接近于金星与太阳的距离，而最远时接近于日地距离。行星C的公转周期为1200天，与主星的平均距离等于太阳系内火星与木星之间的小行星带与太阳的距离。
鉴于这三颗行星的庞大体积，天文学家们认为三者与我们太阳系中的木星、土星、天王星和海王星相似，是由气体组成的巨行星。
默西和巴特勒在探测太阳系的工作上成绩卓著，多年来，他们已成功地确认了10多颗太阳系外恒星的存在。他们采用的方法能暴露一颗恒星由于其大行星的吸引而行动异常的内情，只需要常年累月不间断地跟踪观测，积累数据，即使行星太暗弱，不能被现有的大型望远镜观察到，也能推算出行星的大小和它与主星的距离。默西和巴特勒发现，只有一颗行星的模型不能满足观测数据所计算出来的奎宿四的摆动。他们认为，还应有第二颗行星的引力在拖曳主星。
1根据原文的阐释，对奎宿四的有关说法，不正确的一项是（）
A．在距离我们44光年的地方新发现了一颗恒星——奎宿四。
B．奎宿四的体积与太阳相当，但它的质量比太阳大得多，发光强度是太阳的3倍。
C．奎宿四像太阳一样有自己的行星，已经发现的奎宿四的行星有3颗。
D．奎宿四带有自己的行星，也构成了一个星系，所以标题说“找到了另一个太阳系”。
2对第2自然段内容的概括，最恰当的一项是（）
A．介绍奎宿四以及它的三颗行星的大小形态、相互间距离等方面的情况。
B．介绍奎宿四的三颗行星的大小、相互间的距离以及它们公转的情况。
C．介绍奎宿四的三颗行星、水星、木星、金星、火星等行星的情况。
D．介绍奎宿四星系和太阳系各行星各个方面的情况。
3对文章画线的句子理解不正确的一项是（）
A．他们认为，主星奎宿四所带的所有的行星都有吸引力。
B．他们认为，主星奎宿四除了行星A对它有吸引力外，行星B对奎宿四也有很大的吸引力，两颗行星拖曳着奎宿四。
C．他们认为，主星奎宿四虽然带着三颗行星，但是有吸引力的只有两颗，行星C对主星没有什么影响。
D．他们认为，根据数据推测，奎宿四的行星不应只有三颗，应该还有一颗未被发现的行星。
4下面的阐说，不符合原文意思的一项是（）
A．默西和巴特勒等不间断地观察了11年，终于又发现了一个新的类似太阳系的星系。
B．默西、巴特勒等人不仅观察到了新的星系，而且较准确地计算出了这个星系的有关数字。
C．他们通过长期的观察和精确的计算，得出的结论是，三颗行星与太阳的行星各方面都很相似。
D．这个行星家族的发现，说明一个事实是，宇宙中拥有带着众多行星的太阳系应该不止一个。