阅读《论语》中的一段文字，然后回答问题子曰：管仲之器小哉！或-优题课

阅读下面的文言文，完成文后各题。
史丹字君仲，鲁国人也，徙杜陵。自元帝为太子时，丹以父高任为中庶子，侍从十余年。元帝即位，为驸马都尉侍中，出常骖乘^①，甚有宠。上以丹旧臣，皇考外属，亲信之，诏丹护太子家。是时，傅昭仪子定陶恭王有材艺，子母俱爱幸，而太子颇有酒色之失，母王皇后无宠。
建昭之后，元帝被疾，不亲政事，留好^②音乐。后宫及左右习知音者莫能为，而定陶王亦能之，上数称其材。丹进曰：“凡所谓材者，敏而好学，温故知新，皇太子是也。若乃器人^③于丝竹鼓鼙之间，则是陈惠、李微^④高于匡衡，可相国也。”于是上嘿然而笑。其后，中山哀王薨，太子前吊。哀王者，帝之少弟，与太子游学相长大。上望见太子，感念哀王，悲不能自止。太子既至前，不哀。上大恨曰：“安有人不慈仁而可奉宗庙为民父母者乎！”上以责谓丹。丹免冠谢上曰：“臣诚见陛下哀痛中山王，至以感损。向者太子当进见，臣窃戒属毋涕泣，感伤陛下。罪乃在臣，当死。”上以为然，意乃解。
竟宁元年，上寝疾，傅昭仪及定陶王常在左右，而皇后、太子希得进见。丹以亲密臣得侍视疾，候上间独寝时，丹直入卧内，顿首伏青蒲上，涕泣言曰：“皇太子以嫡长立，积十余年，名号系于百姓，天下莫不归心臣子。见定陶王雅素爱幸，今者道路流言，为国生意，以为太子有动摇之议。审若此，公卿以下必以死争，不奉诏。臣愿先赐死以示群臣！”天子素仁，不忍见丹涕泣，言又切至，上意大感，喟然太息。丹即却，顿首曰：“愚臣妾闻，罪当死！”上因纳，丹嘘唏而起。太子由是遂为嗣矣。
丹为人足知，恺弟爱人，貌若傥荡不备，然心甚谨密，故尤得信于上。为将军前后十六年，永始中病乞骸骨，上赐策曰：“左将军寝病不衰，愿归治疾，朕愍以官职之事久留将军，使躬不瘳。宜专精神，务近医药，以辅不衰。”丹归第数月薨，谥曰顷侯。
（节选自《汉书·史丹传》）
【注】 ①骖乘：陪乘。②留好：留意，爱好。③器人：选择人材。④陈惠、李微：当时宫中的音乐家。
对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是（）

A．臣窃戒属毋涕泣窃：私下

B．今者道路流言，为国生意生意：生出怀疑之心

C．审若此，公卿以下必以死争审：反复推究

D．朕愍以官职之事久留将军愍：哀怜

对以下文化常识的解释，不正确的一项是（）

A．考，在文言里指已经死去的的父亲。皇考，就是在位的皇帝对先皇的称呼。普通人称自己已故的父亲为先考。已故的母亲称为妣，先妣，已故父母就合称考妣。

B．冠，即帽子。免冠，就是脱帽。冠礼是古代成年男子满20岁举行的象征独立和成熟的仪式，备受重视。笄礼是年满15岁的少女所举行的象征可以婚配的仪式，在冠礼、笄礼之后男子就可以冠发、女子可以梳髻。

C．古代诸侯王爷等死了就叫 “薨”，类似皇帝的“驾崩”。《礼记•曲礼》：“天子死曰崩，诸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不禄，庶人曰死”

D．《汉书》，又名《前汉书》，东汉范晔所著，是中国第一部纪传体断代史。全书包括纪十二篇，表八篇，志十篇，传七十篇，共一百篇。《汉书》语言庄严工整，多用排偶，遣辞造句典雅远奥。

下列是对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）

A．元帝做太子的时候，史丹就深得信任，担任驸马都尉侍中，常常在车右陪乘，后来，元帝还命令史丹护卫太子一家。

B．元帝喜好音乐，定陶恭王与其的嗜好相同，深得元帝喜爱，多次称赞他的才能。在这种情况下，史丹极力劝谏，褒扬太子。

C．皇帝病重，太子很少能够与他见面。史丹趁皇上独自休息时，叩地拜伏，陈以利害，打消了皇帝重立太子之念头，使太子终于成为继承人。

D．史丹虽然表面上倜傥不羁，但内心做事谨慎，担任左将军前后十六年，深得皇帝器重，告老还乡时，皇帝赐予策书来褒奖、安慰他。

把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）若乃器人于丝竹鼓鼙之间，则是陈惠、李微高于匡衡，可相国也。
（2）天子素仁，不忍见丹涕泣，言又切至，上意大感，喟然太息。丹即却，顿首曰：“愚臣妾闻，罪当死！”

阅读下面的《论语》和《孟子》选段，完成后面的题目。
①曰：“君子喻^①于义，小人喻于利。”（《论语·里仁》）
②为人臣者怀仁义以事其君，为人子者怀仁义以事其父，为人弟者怀仁义以事其兄，是君臣、父子，兄弟去利，怀仁义以相接也，然而不王者，未之有也。何必曰利？（《孟子·告子下》）
[注]①喻：明白。
（1）请概括上面两个选段的共同主张。
（2）对这同一主张的阐述，孔子和孟子侧重点有何不同？请简析。

阅读下面的文言文，完成后面题目。
姚燧传
姚燧，字端甫，父格。燧生三岁而孤，育于伯父枢。枢隐居苏门，谓燧蒙暗，教督之甚急，燧不能堪。杨奂驰书止之曰：“燧，令器也，长自有成尔，何以急为！”且许醮以女。
年十三，见许衡于苏门。十八，始受学于长安。时未尝为文，视流辈所作，惟见其不如古人，则心弗是也。二十四，始读韩退之文，试习为之，人谓有作者风。稍就正于衡，衡亦赏其辞，且戒之曰：“弓矢为物，以待盗也；使盗得之，亦将待人。文章固发闻士子之利器，然先有能一世之名，将何以应人之见役者哉！非其人而与之，与非其人而拒之，钧罪也，非周身斯世之道也。”
燧之学，有得于许衡，由穷理致知，反躬实践，为世名儒。盖自延祐以前，文章大匠，莫能先之。或谓世无知燧者，曰：“岂惟知之，读而能句，句而得其意者，犹寡。”当时孝子顺孙，欲发挥其先德，必得燧文始可传信；其不得者，每为愧耻。故三十年间，国朝名臣世勋、显行盛德，皆燧所书。每来谒文，必其行业可嘉，然后许可，辞无溢美。
时高丽沈阳王父子，连姻帝室，倾赀结朝臣。一日，欲求燧诗文，燧靳不与，至奉旨，乃与之。王赠谢币帛、金玉、名画五十篚，盛陈致燧。燧即分散诸属官及史胥侍从，止留金银，付翰林院为公用器皿，燧一无所取。人问之，燧曰：“彼番邦小国，唯以货利为重，吾能轻之，使知大朝不以是为意”。其器识豪迈过人类如此。然颇恃才，轻视赵孟頫、元明善辈，故君子以是少之。
至大元年，燧年已七十，起燧为太子宾客。未几，除承旨学士，寻拜太子少傅。武宗面谕燧，燧拜辞，谢曰：“昔臣先伯父枢尝除是官，尚不敢拜，臣何敢受！”明年，授荣禄大夫。四年，得告南归，中书以承旨召；明年，复召。燧以病，俱不赴。卒于家，年七十六。
节选自《元史·姚燧传》
对下列加点词的解释，不正确的一项是（）

A．燧不能堪堪：忍受

B．非周身斯世之道也周：普遍、全面

C．辞无溢美溢：过分

D．故君子以是少之少：轻视

下列各组的句子中，全都能够表现姚燧“为世名儒”的一组是（）
①试习为之，人谓有作者风②文章大匠，莫能先之
③当时孝子顺孙，欲发挥其先德，必得燧文始可传信④其不得者，每为愧耻
⑤国朝名臣世勋、显行盛德，皆燧所书⑥轻视赵孟頫、元明善辈

A．①④⑥

B．②③⑤

C．③④⑥

D．①③⑤

下列对文章有关内容的概括与分析，不正确的一项是（）

A．姚燧三岁时就失去父亲，由他的伯父抚育。伯父认为他很愚笨，对他严加管束。

B．姚燧年轻时认为时人文章远不如古人，心里极不以为然，后经许衡指点、自己努力，终成一代名儒。

C．人们争先向姚燧索取文章，并以得到姚燧的文章为荣。姚燧也乐在其中，一一满足人们的要求。

D．面对高丽沈阳王父子送来的财物，姚燧能分散去留有度，表现了大国的风范和他过人的器量与见识。

请把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）燧，令器也，长自有成尔，何以急为！。
（2）武宗面谕燧，燧拜辞。

阅读下面的材料，完成小题，
①不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。友也者，友其德也，不可以有挟也（《孟子》）
②有德者虽年下于我，我必尊之；不肖者，虽年高于我，我必远之。（《朱熹家训》）
孟子和朱熹都强调交友要重视一个字，那就是
针对交友，我们从孟子和朱熹的话中可以得到什么启示？

阅读下面的文言文，完成小题。
童心说
（明）李贽
童子者，人之初也；童心者，心之初也。夫心之初，曷可失也!然童心胡然而遽失也?盖方其始也，有闻见从耳目而入，其长也，有道理从闻见而入，而皆以为主于其内而童心失。其久也，道理闻见日以益多，则所知所觉日以益广，于是焉又知美名之可好也，而务欲以扬之而童心失。知不美之名之可丑也，而务欲以掩之而童心失。夫道理闻见，皆自多读书识义理而来也。古之圣人曷尝不读书哉然纵不读书童心固自在也纵多读书亦以护此童心而使之勿失焉耳非若学者反以多读书识义理而反障之也。童心既障，于是发而为言语，则言语不由衷；见而为政事①，则政事无根柢；著而为文辞，则文辞不能达。非内合于章美也，非笃实生辉光也，欲求一句有德之言，卒不可得，所以者何?以童心既障，而以从外入者闻见道理为之心也。
夫既以闻见道理为心矣，则所言者皆闻见道理之言，非童心自出之言也，言虽工，于我何与?岂非以假人言假言，而事假事、文假文乎!盖其人既假，则无所不假矣。由是而以假言与假人言，则假人喜；以假事与假人道，则假人喜；以假文与假人谈，则假人喜。无所不假，则无所不喜。满场是假，矮人何辩也②。然则虽有天下之至文，其湮灭于假人而不尽见于后世者，又岂少哉!何也?天下之至文，未有不出于童心焉者也。苟童心常存，则道理不行，闻见不立，无时不文，无人不文，无一样创制体格文字而非文者。诗何必古《选》③，文何必先秦。
夫六经、《语》、《孟》，非其史官过为褒崇之词，则其臣子极为赞美之语，又不然，则其迂阔门徒、懵懂弟子，记忆师说，有头无尾，得后遗前，随其所见，笔之于书。后学不察，便谓出自圣人之口也，目之为经矣，孰知其大半非圣人之言乎?纵出自圣人，要亦有为而发，不过因病发药，随时处方，以救此一等懵懂弟子、迂阔门徒云耳。医药假病，方难定执，是岂可遽以为万世之至论乎?然则六经、《语》、《孟》，乃道学之口实，假人之渊薮也，断断乎其不可以语于童心之明矣。呜呼!吾又安得真正大圣人童心未曾失者而与之一言文哉!
①见：通“现”。②矮人何辩：这里以演戏为喻，矮人根本看不到，就无法分辨了。③《选》：指萧统编的《文选》，又称《昭明文选》。
（选自《明清文选》，有删改）
对下列语句中加点词的解释，不正确的一项是（）

A．文辞不能达达：畅达

B．诗何必古《选》古：古老

C．欲求一句有德之言，卒不可得卒：最终

D．非其史官过为褒崇之词过：过分

下列语句中加点词的意义及用法相同的一项是（）

A．以假事与假人道，则假人喜客亦知夫水与月乎

B．因病发药因人之力而敝之，不仁

C．乃道学之口实，假人之渊薮也乃使人复葺南阁子。

D．苟童心常存，则道理不行覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟

下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（）

A．作者认为在当时不扫除‘道理闻见”的污染，恢复人的本性，就不可能有任何真正的文艺创作。文学都必须真实坦率地表露作者内心的情感和人生的欲望。

B．作者指出，“童心”就是赤子之心，实际上只是表达个体的真实感受与真实愿望的“私心”，是真心与真人得以成立的依据。后天得来的感性和理性易使童心失落。他告诫读书人不要多读书识理而壅塞童心。

C．作者通过“存童心”和“失童心”的对比，揭示了封建专制主义对人的个性和情感的残酷压制。在作者看来，要保持“童心”，使文学存真去假，就必须割断与道学的联系；将那些儒学经典大胆斥为与“童心之言”相对立的伪道学的文章。

D．作者认为，如果想从一个人的嘴里听到一句有道德修养的真话，那么这个人必须胸怀美质而溢于言表，具有真才实学而又能够自然流露真性情。这在当时的环境中有它的进步性与深刻性。

用“/”给文中画波浪线的部分断句
古之圣人曷尝不读书哉然纵不读书童心固自在也纵多读书亦以护此童心而使之勿失焉耳非若学者反以多读书识义理而反障之也。
把下列句子翻译成现代汉语。
（1）然则虽有天下之至文，其湮灭于假人而不尽见于后世者，又岂少哉!
（2）吾又安得真正大圣人童心未曾失者而与之一言文哉!