阅读下面的文字，完成1～4题。梦碎雅典杨明马小林奥蒂又输了，-优题课

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晚清学人杨守敬
杨守敬(1839一1915)，湖北宜都人。少年时代聪明好学，刻苦用功。青年时代有两件事对他影响很大：19岁时，听谭大勋讲授汪中的《述学》，开始接触乾嘉考据之学；20岁那年，偶然得见清人六严缩摹的《舆地图》。便借来临摹，这成为他研究历史地理学的开端。
杨守敬曾经热衷科举，25岁起先后六次赴京参加会试。虽然名落孙山，但因此结识了许多名流学人，大大拓展了学术视野。42岁时，他作为清政府外交官的随员前往日本，这成为他学术生涯的转折点。在日本四年，他搜访阙佚，爬罗剔抉．收集到我国大量的古籍珍本，并将它们影印摹刻为《留真谱》。日本人森立之所撰的《清客笔话》，翔实记载了他在日本访书之事，杨守敬自己也写了《日本访书志》。清政府出使日本大臣黎庶昌也搜集了许多稀见珍本和国内久已绝迹的古籍残本，与杨守敬志趣相投。因此：当黎庶昌有了编纂《古逸丛书》的设想时，立即决定请他主持校勘。《古逸丛书》在日本刊印后。产生了很大的影响。他还擅长书法，对书法理论也很有研究，在日本影响巨大。被尊为“日本书道现代化之父”。
从日本回国的第二年，年已48岁的杨守敬第七次参加会试，仍以失败告终，从此绝意科举，专注学问。杨守敬博览群书，潜心研究，在舆地、版本、目录、金石、小学、经学、辑佚等学术领域都取得了很大的成绩，留下的著作就有83种。在杨守敬的学术研究中，舆地学的成就最为突出。他编撰了舆地学著作20多种，这些论著几乎涵盖了中国传统地理学的各个方面，充分展示了他的杰出才华。
杨守敬的学术代表作是完成于1904年的《水经注疏》。明清以来，《水经注》研究成果很多。杨守敬的这部著作具有全面总结的性质。他对《水经注》中所记裁的1200多条水道进行了详尽的考证；对征引的故实都一一注明出处；对清代学者全祖望、戴震等人的校释也多有订正。杨守敬既有坚实的考据学基础，又运用了当时地理学的新知识，所以在《水经注》研究中有所突破，有所创新。杨守敬还编制了古今对照的《水经注图》，图文互证，相得益彰。
下列关于杨守敬日本之行的解说，不正确的一项是(3分) （）
A．杨守敬的书法艺术和书法理论研究影响很大，他被尊为“日本书道现代化之父”。
B．杨守敬在日本访书之事被日本人森立之记载在《清客笔话》中。
c．杨守敬校勘《古逸丛书》，体现了他在版本、目录等方面的学术造诣。
D．杨守敬搜访阙佚．收集到我国的古籍珍本《留真谱》，并将它影印摹刻。
下列有关杨守敬舆地学研究的表述，不正确的一项是(3分)（）
A．杨守敬的《水经注疏》．是在全面总结明清两代《水经注》研究成果的基础上完成的。
B．运用当时地理学的新知识，是杨守敬《水经注》研究取得成功的基础。
c．在杨守敬留下的83种著作中．有一部分是中国传统地理学方面的研究成果。
D．杨守敬对《水经注》记载的1200多条水道进行了详尽考证，还编制了《水经注图》。
从文中看，哪几件事对杨守敬的学术生涯产生了重要影响?(4分)

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武夷归来话柳永
陈志泽
①柳永的词艺术成就极高，据说少年时代就在家乡有“一枝笔”的美誉。后来，他为歌妓乐工写歌词，其广泛传唱到“凡有井水饮处，即能歌柳词”的程度。柳永的家乡在福建崇安县（即现在的武夷山市），作为福建人，多年来我总想前往寻访一番。盛夏里到武夷山，便直奔不远的上梅乡茶景村而去。
②茶景村的鹅子峰苍翠、俊美。这里就是柳永的故里。远眺鹅子峰，我们霎时感受到这里山水的灵气。柳永的故居早已荡然无存，在它的遗址之上，现在建起的一座神庙和柳永毫不相干。像是为了消除我们的疑惑。村民把柳永故居残存的地基指给我们看。柳氏故居遗址左侧有两株罗汉松挺立，这种很难长大也很难衰亡的独特树种，成了柳永和柳永故居的见证和注释。据说柳氏故居前方原竖有石碑，现在还能找到断裂了的一块，可惜字迹看不清了，岁月把石头磨平了。那些记载的文字早已消融在霜晨雨夕里了。……我们就这么冒着骄阳在茶景村，在山巅、在村道、在水旁找着柳永当年的踪迹。这个风水极佳的村落，到处是一片碧绿青翠。近旁是武夷山水，地脉紧紧相连。这里活脱脱是一处得天独厚的世外桃源。柳永就在这里汲取家乡的乳水长大，柳永的才华就在这里孕育。在这块土地灵气的熏陶下，柳永的脚步渐渐变得矫健、变得潇洒、变得风流，直到颠沛流离，浪迹天涯……
③就因为他在《鹤冲天》一词中有“忍把浮名，换了浅斟低唱”之句，宋仁宗御批;“此人风前月下，好去浅斟低唱，何要浮名?且填词去！”将他削落进士之榜。填词去就填词去，他倒痛痛快快的从此自称“奉旨填词柳三变”，浪迹在江湖市井和歌楼舞馆，专力作词。50多岁时，他改了一个名字考中进士，但仍因作词得罪了皇帝，被弃之不用。柳永一生遭受许多困厄，74岁时死在异乡。但柳永得到了处在社会底层的歌妓们发自心灵的热爱，这是很可以欣慰的。歌妓界有首歌谣：“不愿穿绫罗，愿依柳七哥；不愿君王召，愿得柳七叫；不愿千黄金，愿中柳七心；不愿神仙见，愿识柳七面。”柳永病逝，穷到无钱安葬，还是歌妓们集资，为他置办上好的棺木安葬。柳永在歌妓们的一片哭声中葬到江苏镇江的北固山上，她们在寒风中绕着柳永的新坟，低着头，洒着泪水，一回又一回缓步而行，不忍离去……有诗为证：“乐游原上妓如云，尽上风流柳七坟。可笑纷纷缙绅辈，怜才不及众红裙。”
④北宋词坛大词家柳永其实已成为一种心领神会的形象和意境。“执手相看泪眼，竟无语凝噎”，这是情种柳永；“今宵酒醒何处，杨柳岸，晓风残月”，这是孤独、迷茫的柳永；“乘醉听箫鼓，吟赏烟霞”，这是不断的寻找美、享受美的飘逸的柳永；“不忍登高临远，归思难收”，这是天涯沦落人柳永；“念去去，千里烟波，暮霭沉沉楚天阔”，“对潇潇暮雨洒江天，一番洗清秋。渐霜风凄紧，关河冷落，残照当楼”，这是满怀愁绪的丹青手柳永……柳永成了许多文人雅士心目中的“自我”，尊重柳永者，大有人在。一代伟人毛泽东也垂青柳永，经他圈点的柳词就达50多首，还有他书写的柳词《望海潮》的狂草墨宝……当然，柳永是有缺陷的，柳永也难免有粉饰太平、淫词艳语之作，但这正是真实的柳永，并不影响他的耸然独立。我想应该感谢不让他当官的宋仁宗，中国少了一个平庸甚或腐败的官吏，而多出一个旷世奇才！再就是要感谢贫困而又自由的平民生活。柳永怀揣一颗破碎的心，在人生的旅途上辗转、颠簸，四处飘游。他时而纵情于繁华闹市，时而滞留于古道荒原；时而混迹于风尘女子之中，同下层市民耳鬓厮磨，时而金樽檀板，在及时行乐中尽情挥洒艺术创造之美……艰难而丰富的生活体验是柳永的才华得以萌发和生长的肥沃的土壤。
⑤是的，柳永在人世间没留下多少踪迹，甚至连他的生卒之年也不甚了了。但柳永却是崛立在中国文学史上永不消逝的一座高峰，是映现在人们视野里的一道奇异的风景！
柳永之所以能驰名北宋词坛，成为一代旷世奇才，其原因有哪些？请结合文意加以概括。
第四段中摘引了柳永的大量词句，旨在说明什么？请简要分析。
作者为什么说“北宋词坛大词家柳永其实已成为一种心领神会的形象和意境”？请说说你的理解。
文中不惜笔墨写了歌妓们对柳永的热爱与伤悼，这样写有什么作用？

秩序不断被打破、新的心理秩序不断形成的过程。这一过程中，人的内心会焦灼痛苦，特别是文化人。鲁迅小说《风波》有个细节，某人进城被剪了辫子，回去后家里陷入大的恐慌：没有辫子怎么活啊？我非常钦佩鲁迅捕捉历史细节的能力，辛亥革命最形象化的“ 影响”都在这个辫子上了。
⑤陕西文坛尽管是“群雄逐鹿”，但近些年很少有人拿出像《白鹿原》这样厚重斑斓、在海内外都产生深远影响的巨作。陈忠实深有感触地说：“作家有一桶水，才能给读者提供一碗水。要当一个好作家，就得走进生活，这是写作的法典。一些新锐作家把写作当成游戏，一年出几本书，而且很畅销，这是快餐书，吃过即忘。而真正作家的书应该经得起人们细嚼慢咽，经得起长时间的感受回味。”
⑥回忆起自己 12 年前写《白鹿原》的情景，一切历历在目：“我躲在乡下一间小屋中整整四年，没有干扰，没有城里的是是非非，当地农民都很淳朴，从不问你在写什么，这就是一个作家最好的写作环境了。”陈忠实笑说：“当了作家反而彻底回到了农村，很多人都以为我失踪了，后来打听到我在写长篇，就议论猜测在写什么。我捂得严严地不说。在我的感觉里，写作就好比蒸馍，馍不熟时不能揭锅。”
⑦这让我想起了时下的许多艺人，作品还没有完成甚至根本没有动笔，就大张旗鼓地造势宣传。读者和观众翘首以待了许久，看见的往往是一个夹生的馒头。
⑧据说写《白鹿原》时，为晚上能休息好，陈先生想出的法子——沽二两酒。有一口没一口地喝，渐渐有了酒瘾。两年前，他来武汉的那次聚餐中，与十来人，交杯碰盏。末
了，还能泼墨弄诗，此海量，非比一般。可惜没见他喊一段铿锵秦腔，那该是怎样的一种雄浑、高亢！
⑨毕竟有十多年没长篇问世了，读者不免要关心这件事。陈先生说不是他不再热爱写
作：“写作就是世界上最令人愉悦和有幸福感的事情！就像肚子里有蛋的母鸡，你就算把它放到草窠里它也能下蛋；当然，如果这母鸡肚子里根本就没蛋，你把它放在皇帝的牙床上
也没有用。”“我会用心去写，写到我变成植物人，如果是那样，只要有思维，我还会写。”
⑩面对这样的作家，等待一辈子，你难道会不愿意 ?
（节选自《优秀人物散文》，有删改）
作者在文中第③段举了陶渊明的例子的用意何在 ? 请简要回答。（4 分）
请解释第⑤段中“作家有一桶水，才能给读者提供一碗水”这句话的含义。（4 分）
文中第⑦段写“时下的许多艺人”的表现，有何作用 ? 请简要分析。（4 分）
文章最后一段表达了作者怎样的情感？对陈忠实的写作，你是否愿意等待一辈子？请简述理由。（6 分）

[ 简朴的中等家庭。傍晚时分。母亲阿贵和儿子贤一郎、新二郎、女儿阿胤一起吃饭。突然门被人打开了，面容憔悴的宗太郎走进屋。贤一郎和母亲的脸色顿时大变，异常激动。新二郎和阿胤睁大了眼睛望着来人。
母亲啊，是你！你真是大变了啊！（对孩子）孩子们，他是你们的父亲。
新二郎是爸爸吗？我是新二郎。
父亲啊，已经长成棒小伙子啦！我走时你还是个站都站不稳的……
阿胤爸爸！我是阿胤。
父亲我听说过生了个女儿，长得多秀气啊！
母亲我说……唉，真不知从何说起呢！孩子们都长成人了，这比什么都好。
父亲这实在是太好了！我老了，很想念你和孩子，便不由自主地跑了回来。我已
经是个活不了多久的人了，希望你们都能原谅我。（望着贤一郎）贤儿，你能替我斟一杯酒
么？爸爸很久没有喝过好酒了。嗯，只有你的模样我还记得起来。
[ 贤一郎不睬。
父亲新儿，那你替我斟上一杯。
新二郎是。
[ 正要把酒杯递给父亲……
贤一郎（口气坚决地）放下！不能给他敬酒！
母亲贤儿！你在说些什么呀？
[ 父亲怒视贤一郎；新二郎和阿胤低头不语。
贤一郎（理直气壮地）我们根本没有父亲 ! 我们哪有什么父亲呢 ?
父亲（抑制着愤怒）你说什么？
贤一郎（稍稍冷静下来）如果我们有父亲，母亲也不会在我八岁的时候牵着我的手
到筑港去投海。幸好找错了地方，跳进浅水里，才被人救了出来。如果我们有父亲，我也
不会十岁就给人家当小杂工。我们从小到大没得到过一点温暖，就是因为没有父亲！
[ 母亲、阿胤和新二郎眼含泪花，父亲由愤怒渐渐转为悲伤。
新二郎哥哥，既然妈妈都原谅了他，你也忍一忍，过去的事就不要再提了。
贤一郎（更加冷酷地）要说我们真有父亲，他就是从小折磨我们的仇人。在我的脑
子里从未有过父爱的记忆，只记得父亲在我八岁之前从不管家里的事，只顾自己花天酒地
地在外面胡混，欠下一身债，后来就带着情妇逃跑了，连母亲为我积蓄的十六块钱的存折
也偷去了。
新二郎（含着泪）但是，哥哥，父亲现在不是……已经老了么？
贤一郎新二郎，你怎么能不明不白地称他父亲？他年轻时不顾一切地寻欢作乐，现
在上了年纪，动不了啦，才跑回来的。不管你怎么讲，我也决不承认他这个父亲。
父亲（色厉内荏地）贤一郎！对你的生身父亲怎么能这样讲话？
贤一郎你还好意思说你是我们的生身父亲？二十年前，你已经抛弃了你做父亲的权
利！
[ 沉默，母亲和阿胤在抽泣。
父亲好吧，我立刻就走！无论落到什么地步，我还能混上碗饭吃。新二郎请等一下！哥哥不管您，我会想办法奉养您老人家。
贤一郎新二郎！你受过他的什么好处？我可是尝过他拳头的滋味！你想想，是谁把你抚养大的？你念书的学费是哪里来的？那是我当小杂工挣来的钱！应当说我才是你和阿
胤真正的父亲，尽到父亲责任的是我。现在，你愿意奉养他就奉养好了，从今以后咱们断
绝来往！
新二郎可是…
贤一郎我受够了没有父亲的痛苦，所以不想让弟弟妹妹再受那种罪。我晚上连觉也舍不得睡，吃苦受累，才供弟弟妹妹中学毕了业。
父亲（轻声地）不必再说了，我回来是你们的累赘。好，我走啦！阿贵，保重吧！新二郎（追着走去的父亲）您身上带钱了吗？不是还没吃晚饭么？您有地方去吗？
父亲（沮丧地）我本不应该再进这个家门，因为上了年纪，又体弱多病，不知不觉地就走回家里来了。（颤巍巍地站起）唉，算啦！我这把老骨头还愁没地方扔掉么！（望
了老妻一眼，开门走出。）
母亲（哀求地）贤一郎！阿胤哥哥！
贤一郎阿新！快去把父亲喊回来！
[ 新二郎迅速地跑向门外，三人紧张地等待着。少顷，新二郎脸色苍白地跑回来。新二郎在南路找遍了也没有找到，我再到北边去找，哥哥，你也来吧！
贤一郎（惊慌）怎么，没找到？一定能找到的！
[ 贤一郎和新二郎发疯似地奔出。
（选自中国戏剧出版社《世界独幕剧选》，有删改）
贤一郎说：“我们根本没有父亲 !”这句话的潜台词是什么？（4 分）
请简要分析舞台说明中“色厉内荏地”的作用。（4 分）
贤一郎和新二郎对待父亲的态度为何完全不同？请简要概括。（4 分）
结尾部分贤一郎的转变是否显得突然？请结合剧情进行探究。（6 分）

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伏羲文化略论贾书君
从历代典籍的记载看，伏羲的文化贡献主要有两个方面：一方面是作八卦，开启了中华
民族的文化之源。《周易》、《史记》等典籍记载了伏羲“作八卦”的重要贡献，《礼记•礼运
篇》注引《中侯握河纪》谈到与伏羲关系密切的“河图洛书”以及八卦：“伏羲氏有天下，龙马负图出于河，遂法之画八卦。”伏羲八卦中所蕴含的“天人谐和”的整体性、直观性的思维方式和辩证法思想，是中华文化的原点。另外，传说伏羲还确立了天文历法，发明网罟，教民渔猎，养六畜，造琴瑟，作音乐等。这些均反映了伏羲在文明和文化初创时的贡献。另一方面是表现在民族因缘的凝聚上。史载伏羲“正姓氏，制嫁娶”。《路史》载：“上古男女无别，太昊始制嫁娶，以俪皮为礼；正姓氏，通媒妁，以重人伦之本，而民始不渎。”姓氏的主要作用就是明血缘、别婚姻，纯正血统。不同部族的人分别有不同的姓氏，“同姓不婚，惧不殖也”，而各个部族间相互通婚混血，则奠定了中华民族的血脉基础。太昊伏羲氏还赋予我们民族以总徽号——龙。《左转•昭公十七年》载：“太昊氏以龙纪，故为龙师而龙名。”闻一多在《伏羲考》一文中指出，龙是“由许多不同的图腾糅合成的一种综合体，因部落的兼并而产生的混合的图腾”。龙图腾的形成，象征了中华民族主体血脉的汇聚和文化的奠基。从此，普天下的中国人都有了一个共同的名字——“龙的传人”。因此，我们可以说，太昊伏羲是人们在漫长的历史发展过程中选择和确立起来的中华民族血缘和民族文化的象征。
作为民族文化之源的伏羲文化，体现了伟大的创造精神、奉献精神、和合精神。从身体
力行到抽象思维，从蛇图腾到象征中华民族的龙图腾，从单一部族到多民族大融合，伏羲作为“有圣德”的民族领袖和创世英雄，作为“有大智”的思考者和发明创造者，作为各民族团结协作、寻求生存与发展的历史象征，对中华民族的文明进步和发展起到不可估量的作用。
伏羲文化具有广泛的民族代表性，是最具民族凝聚力的精神纽带。确认伏羲的始祖地位，研究和弘扬伏羲文化，有利于维系民族团结，增强民族凝聚力；有益于团结和调动海内外同胞的共同情感，唤起中华民族的民族自豪感、认同感和敦宗睦族的赤子之情，促进民族团结、祖国统一。通过对伏羲及伏羲文化，特别是龙文化的起源、传播和发展轨迹的深入研究，有利于进一步探究中华文明的源流发展过程；有利于满足全球华人寻根谒祖的精神需求。学术界应加大力度，深化研究，不断推出新的成果，为弘扬民族文化做出新贡献。
（节选自《光明日报》2010 年 1 月 1 日，有改动）
本文认为“伏羲”是中华民族血缘和民族文化的象征，以下不属于其依据的—项是

A．伏羲八卦中蕴含了“天人谐和”的整体性、直观性的思维方式和辩证法思想。

B．伏羲“正姓氏，制嫁娶”，奠定了中华民族的血脉基础。

C．太昊伏羲氏糅合许多不同的图腾，赋予我

们民族以总徽号——龙。

D．《伏羲考》中龙图腾的形成论证——中国人有了“龙的传人”的共同名字。

下列关于“伏羲文化”的解说，不正确的一项是

A．伏羲文化开启了中华民族文化之源，是奠定中华民族的血脉基础。

B．伏羲文化体现了中华民族伟大的创造精神、奉献精神、和合精神。

C．伏羲文化是最具民族凝聚力的精神纽带，是因为它具有广泛的民族代表性。

D．伏羲文化能够展示中华民族的源流发展过程，是满足全球华人寻根谒祖的精神需求。

下列表述符合原文意思的一项是

A．通过有记载的典籍来看，中国历代学者对于伏羲文化的研究可谓源远流长，最早可推溯到西汉时期司马迁的《史记》。

B．据历代典籍记载，伏羲对人类文明的发展做出了重大贡献，他确立了天文历法，发明网罟，教民渔猎，养六畜，造琴瑟，作音乐等。

C．伏羲与伏羲文化在中华民族的文明和文化初创时期，以及对中华民族的文明进步和发展起到了不可估量的作用。

D．目前 , 我国的学术界加大对伏羲文化的研究力度，在推出新的研究成果、弘扬民族文化方面和促进民族团结等方面做出了杰出的贡献。