阅读下面的文字，完成15～17题。(15分)国学谈连博①国学-优题课

阅读下面的文字，完成文后各题。
悲剧美的音乐诠释
①悲剧美是美学的主要范畴之一。它是在戏剧性的矛盾冲突和悲剧性的艺术表现中对美的肯定，而且往往与崇高和壮美相联系，使人产生深沉而巨大的同情共感和心灵震撼，并以其深刻的艺术感染力给人以激励和启示，引发人们深层次的审美感受。音乐中的悲剧美是整个艺术悲剧美的重要的、极有光彩的组成部分。它把现实生活中的悲剧从情感体验的角度加以集中、浓缩，以音乐所特有的表情效果使人们在苍凉悲愤或慷慨激昂的感受中，获得音乐美的体验。
②悲剧美不同于日常生活中的用语“悲剧”，也木同于戏剧体裁中的悲剧，而是作为美的一种存在形态，即具有悲剧因素的客体对象，所以它既与现实生活中的悲剧、戏剧体裁中的悲剧有着内在联系，又具有本质区别。美学悲剧包括了人类历史上、社会生活中所发生的不幸和苦难的事件，包括了一切艺术对这种苦难现象的表现。悲剧性的审美意义“是具有正面素质或英雄性格的人物，在具有必然性的社会矛盾剧烈冲突中，道到不应有的、但又是有必然性的失败、死亡或痛苦，从而引起人的悲痛、同情、奋发的一种审美特性。”悲剧本质上与崇高相通或类似，必须能使人兴奋兴起，提高精神境界，产生审美愉悦。车尔尼雪夫斯基指出：“人们通常都承认悲剧是崇高的最高、最深的一种”。这表明悲剧是一种富于哲理性、崇高的艺术。不过，并非所有的崇高都是悲剧，也不是所有的悲剧都属于崇高，那些表现英雄牺牲的悲剧性，具有震撼力，本身就与崇高相通。但具有正面素质的“小人物”的悲剧则是在社会生活中造到不应有的痛苦而引起人们同情、沉思。这类悲剧性表面上与崇高相去甚远。然而悲剧的效果就在于通过描写人类类似的苦难，来引起人民的恐惧与怜悯，从而净化和陶冶情操。
③大多数美学家认为，悲剧除了痛感之外还能给人一种深层次的快感。音乐作品中存在大量以悲为美的现象，亚里士多德有过这样的解释：“怜悯和恐惧是人们最容易滋生的两种情感，必须用悲剧、音乐等艺术手段，将这些容易滋生的、过分强烈的、搅乱平静生活的情感宣泄净化，而重新回复心理平衡。”悲剧的目的不在于让人沉浸在真正的痛苦和哀伤之中，而是使人的灵魂重新进入一种平静安宁状态，并在这种状态中体验着自由的喜悦。
④悲剧的快感来源于生存深处的生命力的舒张，而所谓的“生存快乐”，只有在受难的痛苦中才能被激发出来。我们熟知的贝多芬，他的幸福恰恰源于他的痛苦压抑和孤独。在他三百多部作品中所体现出的悲剧性都化作了深沉壮美的音响世界。他用饱满的热情、坚强的意志，用充满斗争精神的音乐与命运抗争、与黑暗的现实抗争一切具有悲剧美的哀伤里，都能发现可以化作积极力量的因素。如阿炳的《二泉映月》、《听松》等，充满了人生不幸的控诉，音乐中刻画的社会冲突性，认识悲剧的深刻性，表明了悲剧美正是源于痛苦，这种痛苦又代表着神圣精神力量的升华——从痛苦走向欢乐。
⑤悲剧不是重在对苦难的渲染，而是重在对反抗苦难和毁灭中所呈现出来的抗争之美的表现上，只有对苦难和毁灭的抗争，才能够揭示出人性中的美，才能焕发出生命的全部光辉，张扬人的生命本质。
⑥音乐的审美功能在于它能对人类情感交流、体验、宣泄、调节等需要的满足，使人们在音乐中找到自己与人类世代流淌的情感支流的连接点、交汇点、融合点。并在交流、共鸣的过程中让人类美好的情感流入自己的心灵。音乐用其特有的方式诠释悲剧美，引导人们进行真理的探索和伦理的追求，在强烈的感动和激荡中给人以向上的鼓舞力量。
（节选自《文艺生活》，有删改）
下列关于“悲剧美”内容的解说不准确的一项是

A．悲剧美是在戏剧性的矛盾冲突和悲剧性的艺术表现中对美的肯定，是美学的主要范畴之一。

B．悲剧美能使人产生深沉而巨大的同情共感和心灵震撼，并以其深刻的艺术感染力，给人以激励和启示。

C．悲剧美既与现实生活中的悲剧、戏剧体裁中的悲剧有着内在联系，又具有本质区别。

D．悲剧美只有与崇高和壮美相联系，才能使人兴奋兴起，提高精神境界，引发人们深层次的审美感受。

下列理解和分析，符合原文意思的一项是

A．音乐走整个艺术悲剧关的重要组成部分，以其特有的表情效果使人们在苍凉悲愤或慷慨激昂的感受中获得音乐美的体验。

B．那些具有正面素质的“小人物”的悲剧性与崇高相去甚远，而悲剧本质上与崇高相通或类似，因而其不具有悲剧美。

C．悲剧带给人的深层次的快感来源于生存深处的生命力的舒张，只有经过痛苦和磨难的人才能感受到这种快感。

D．音乐是适于表现悲剧美的艺术形态之一，它以其特有的方式论释悲剧美，在强烈的感动和激荡中给人以向上的鼓舞力量。

根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．阿炳的《二泉映月》、《听松》等音乐作品说明，一切具有悲剧美的哀伤里，都能发现可以化作积极力量的因素。

B．悲剧的目的是让人的灵魂重新进入一种平静安宁状态，并在其中体验自由的喜悦，不在于让人沉浸在真正的痛苦和哀伤之中。

C．悲剧是要表现人们反抗苦难利毁灭中呈现出来的抗争之美，而不要渲染苦难，只有这样才能揭示人性中的美。

D．音乐的审美功能在于使人们在音乐中找到自己与人类世代流淌的情感之流的共鸣，并让人类美好的情感流入自己的心灵。

阅读下面文字，完成19—22题。
答谢
宋志军
老憨什么时候也忘不了县长到他家里来慰问的那一刻。
那是去年春节来临的前几天，当时正是老憨日子最难过的时候。那一年对于老憨来说，真算是多灾多难，儿子在外打工时出了事故，不仅把挣来的钱花了个一干二净，还落了一屁股外债，最后还把一条腿丢了，拄着个拐杖回到家里。老伴也害了一场大病，在医院里躺了三个月后，终于在春节快要来到时撒手西去，撇下他一个人孤零零地活着。县长要到他家慰问的时候，老憨正对着妻子的遗像和床上的儿子发愁，不知道这年关要怎么熬过去。要知道他的家里是一块钱也难以找到，该办的年货更是一点也没有着落呢。
谢天谢地就在这个时候县长来慰问他了，跟着来的还有乡里村里的干部，还有电视台的记者，好几辆小车满满地停在老憨门前的土路上，一大群人跟着县长进到老憨的家里，其实老憨并不认识县长，但他头一天晚上就接到村长的通知，所以一大早就在家里等着。
但老憨还是被当时的阵势吓了一跳，他没有想到随同县长来的有这么多人。老憨一时间认不出哪位才是县长，就傻傻地在那站着，心里又惶恐，嘴里说不出一句话来。好不容易想起了村长昨天教他的两句话，就忙不迭地说着：“谢谢县长!谢谢政府!”他低着头，听见县长用很洪亮的声音对他说：“老乡啊，你家的困难乡里村里都和我说了，党和政府很关心你啊。今天我代表党和政府来看望你，给你带来了过年的东西，还有500元钱，你还有什么困难一定要和政府反应啊，我们不会忘记一家困难户的。”老憨听着县长的话，心里感到一阵温暖，眼眶里不觉就潮湿起来。
老憨不知道，县长慰问他的事当天就在县里新闻中播出了，县长的话一句不漏地传到全县，感动了很多人。当然老憨也上电视了，他那包含泪水的眼睛还成了特写镜头。
县长的慰问给老憨带来了很大的精神动力，过了不久儿子打工的工地也赔了一笔钱，老憨和瘸腿的儿子用这笔钱盖了两个塑料大棚，种植反季节蔬菜，当年就有了好收入。老憨的日子一天天好起来，他心里有个愿望也一天天强烈起来，他相信自己的这一切都离不开县长当初的那次慰问，他要把自家的新鲜蔬菜送给县长品尝一下，表达一下感激之情。
眼看今年的春节又要到了，老憨的心愿也越来越迫切，这一天一大早，他和儿子就到大棚里摘了满满一大筐新鲜蔬菜。老憨带上这些蔬菜，开上三轮车就到县城去了。来到县政府，老憨看到县政府的大楼是那么壮观，心里就又有点发怵。他胆怯地来到大门口，吞吞吐吐地告诉门卫他要找县长，却被门卫拦下了。门卫怎么也不相信他是来感谢县长的，快到年底了，这一段上访的群众多，说不定老憨也是来上访的，只不过是骗他们说是来看县长。一旦放他进去，一定会给他们惹出大麻烦来，所以就坚决拒绝他进门，还警告他如果再不离开就通知乡里把他领回去。老憨兴冲冲地来看县长，却不料碰了一鼻子灰，心里特别堵得慌，可又无可奈何，只好怏怏地回到家里，好几天别不过劲来。
可老憨终归是不死心，他觉得县长这么爱老百姓，如果知道了门卫不让他进门的事，一定会狠狠地批评他们。他如今又多了一件心事，不仅要去看望县长，见了县长还要告上门卫一状，诉诉心里的委屈。有了这样的想法，过了几天他又到县政府去了。
这次意外地门卫没有再拦他，但是看他的眼神都有点怪怪的。老憨也没有多想，轻易地就到了县政府办公楼前。当他进楼里正想问问县长在哪里办公时，却看见县长正被一左一右两个人扶着往外走，县长的表情很沮丧，全然不似去年春节慰问他的时候那样。老憨虽然觉得有点奇怪，但也顾不上那么多，他见一次县长多么不容易呀，无论如何不能错过这个机会。于是老憨大着胆子迎上前去，拦着县长说：“县长，我是你去年春节慰问的老憨啊，俺一直记着你对我的好呢。今年家里的日子好过了，我把自家种蔬菜给你送一些来，我没有别的意思，就是想对你说一声谢谢啊。”他说完这些话就把菜篮子往县长手里递。县长先是完全陌生地看着她，听他说完后，县长分别看了一下左右的两人，突然羞愧地低下头，在他们的扶持下快步向外走去。
老憨愣愣地站在那里，他当然不会知道县长此时因为涉嫌重大违纪违法。正被市纪委的同志带去“双规”，要交代自己的问题。老憨也不会知道，县长早已把他忘得一干二净，根本不晓得他是谁呢。
可怜的老憨站在那里，口里还在喃喃地自言自语：“我没有别的意思，我就是想来看看他，当面向他说声谢谢呢。”
（选自2014年5月26日《羊城晚报》）
阅读小说全文，简要概括主要的故事情节。
小说中的“老憨”这一形象有哪些特点?请简要分析。
文中画线语句有什么作用?简要分析。
本文虽然不是正面来写领导慰问困难群众之事，但是也从侧面肯定了这事的积极意义。对此结合文本，谈谈你对慰问之积极意义的看法。

阅读下面文字，完成6—8题。（每小题3分，共9分）
正如郭沫若所指出的那样：“中国旧时的所谓‘乐’，它的内容包含得很广。音乐、诗歌、舞蹈，本是三位一体可不用说，绘画、雕镂、建筑等造型美术也被包含着，甚至于连仪仗、田猎、肴馔等都可以涵盖。所谓‘乐’者，乐也，凡是使人快乐，使人的感官可以得到享受的东西，都可以广泛地称之为‘乐’。但它以音乐为其代表，是毫无问题的。”
可见《乐记》所总结提出的便不只是音乐理论而已，而是以音乐为代表关于整个艺术领域的美学思想，把音乐以及各种艺术与官能（“目欲綦色，耳欲綦声，口欲綦味……”）和情感（“乐从中出”，“夫民有好恶之情而无喜怒之应，则乱”）紧相联系，认为“乐近于仁，义近于理”，“乐统同，礼辨异”，清楚指明了艺术——审美不同于理智制度等外在规范的内在情感特性，但这种情感感染和陶冶又是与现实社会生活和政治状态紧相关联的，“其善民心，其移风易俗易”。
正因为重视的不是认识模式而是情感感受，于是，与中国哲学思想相一致，中国美学的着眼点更多不是对象、实体，而是功能、关系、韵律。从“阴阳”（以及后代的有无、形神、虚实等），“和同”到气势、韵味，中国古典美学的范畴、规律和原则大都是功能性的。它们作为矛盾结构，强调得更多的是对立面之间的渗透与协调，而不是对立面的排斥与冲突。作为反映，强调得更多的是内在生命意兴的表达，而不在模拟的忠实，再现的可信。作为效果，强调得更多的是情理结合、情感中潜藏营智慧以得到现实人生的和谐和满足，而不是非理性的迷狂或超世间的信念。作为形象，强调得更多的是情感性的优美（“阴柔”）和壮美（“阳刚”），而不是宿命的恐惧或悲剧性的崇高。所有这些中国古典美学的“中和”原则和艺术特征，都无不可以追溯到先秦理性精神。
理性精神是先秦各派的共同倾向。名家搞逻辑，法家倡刑名，都表现出这一点。其中，与美学——艺术领域关系更大和影响深远的，除儒学外，要推以庄子为代表的道家。道家作为儒家的补充和对立面，相反相成地在塑造中国人的世界观、审美兴趣上，与儒家一道，起了决定性作用。
还要从孔子开始。孔子世界观中的怀疑论因素和积极的人生态度（“敬鬼神而远之，可谓知矣”，“知其不可而为之”等等），一方面终于发展为荀子、《易传》的乐观进取的无神论（“制天命而用之”，“天行健，君子以自强不息”），另一方面则演化为庄周的泛神论。孔子对氏族成员个体人格的尊重（“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”），一方面发展为孟子的伟大人格理想（“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”），另一方面也演化为庄子的遗世绝俗的独立人格理想（“彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业”）。表面看来，儒、道是离异而对立的，一个入世，一个出世；一个乐观进取，一个消极退避；但实际上它们刚好互相补充协调。不但“兼济天下”与“独善其身”经常是后世士大夫的互补人生路途，而且悲歌慷慨与愤世嫉俗，“身在江湖”而“心存魏阙”，也成为中国历代知识分子的常规心理及其艺术意念。但是，儒、道又毕竟是离异的。如果说荀子强调的是“性无伪则不能自美”，那么庄子强调的却是“天地有大美而不言”。前者强调艺术的人工制作和外在功利，后者突出的是自然，即美和艺术的独立。如果前者由于以其狭隘实用的功利框架，经常造成对艺术和审美的束缚、损害和破坏，那么后者则恰恰给予这种框架和束缚以强有力的冲击、解脱和否定。浪漫不羁的形象想象，热烈奔放的情感抒发，独特个性的追求表达，它们从内容到形式不断给中国艺术发展提供新鲜的动力。庄子尽管避弃现世，却并不否定生命，而对自然生命抱着珍贵爱惜的态度，这使他的泛神论的哲学思想和对待人生的审美态度充满了感情的光辉，恰恰可以补充、加深儒家，而与儒家一致。所以说，老庄道家是孔学儒家的对立和补充者。
（李泽厚《美的历程》）
下列对于“乐”的理解不符合文意的一项是

A．所谓乐是以音乐为其代表，包括诗歌、舞蹈、绘画、雕镂、建筑和仪仗、田猎、肴馔等内容的美学思想。

B．所谓乐就是，使人的感官可以得到享受，使人快乐的东西。

C．《乐记》所总结提出的不是音乐理论，而是以音乐为代表关于整个艺术领域的美学思想，把音乐以及各种艺术与官能和情感紧相联系。

D．“其善民心，其移风易俗易”表明了“乐”与现实社会生活和政治状态紧相联系的。

下列说法不符合原文的一项是

A．中国美学与中国哲学思想一致，重视的不是认识模式，而是情感感受。

B．中国美学的着眼点更多不是对象、实体，而是功能、关系、韵味，中国古典美学的范畴、规律和原则大都是功能性的。

C．作为反映，强调得更多的是内在生命意兴的表达，而不是非理性的迷狂或超世间的信念。

D．中国古典美学无论在矛盾结构方面还是在反映、效果、形象方面，表现出的“中和”原则可以追溯到先秦理性精神。

下列表述符合文章内容的一项是

A．‘儒家作为道家的补充和对立面，在塑造中国人的世界观、人生观、文化心理结构和艺术理想审美兴趣上起着重要的作用。

B．孔子世界观中的怀疑论因素和积极的人生态度，一方面终于发展为荀子的无神论，另一方面则演化为庄周的泛神论。

C．儒家强调艺术的人工制作和外在功利，道家突出的是自然即美和艺术的独立，两者是相互对立的。

D．道家的浪漫不羁的形象想象，热烈奔放的情感抒发，独特个性的追求表达都给中国艺术发展提供新鲜的动力。

阅读下面的文字，完成文后题目。
裴文中：把75岁当做57岁过
如果不是裴文中的坚持，那块著名的“北京人”头盖骨化石或许还要在地下沉睡多年。1928年底，周口店龙骨山遗址的发掘已触及一处坚硬岩层。按照常理，这意味着工作已近尾声，很难再有什么新的发现。主持工作的几位大腕学者先后离去，留下裴文中负责扫尾工作。此时，挖掘现场一片冷清，只有裴文中依旧相信，如果凿开这些最坚硬的岩层，也许会有更大的收获。他果然如愿以偿，在一处岩洞中，裴文中挖出了这块“著名的头盖骨”，他脱了上衣包裹起来，“像抱着一个婴儿似的”，小心翼翼地走回办公室。随后，他向北京发回了一封中国乃至整个世界考古史上最为著名的电报：“顷得一头骨，极完整，颇似人。”
没有人知道一举成名的裴文中当时的心情。此前，他只是周口店发掘工作的后勤管理人员，负责管理杂务。这块头盖骨化石的出土翻开了人类学研究史上的全新一页，“直立人”这一古人类演化阶段得以确立，人类的历史也向前推进了近50万年。西方学者称赞他的工作达到了人类考古学上“一个壮丽的顶峰”。
此后数十年中，裴文中先后主持了资阳人遗址、丁村遗址、巨猿化石产地、水洞沟遗址、萨拉鸟苏遗址、观音洞遗址等多处重要遗址的挖掘工作。如今，在中国辽阔的考古学地图上，这些遗址都是不可或缺的标志性地点。早期旧石器研究的基础理论大多由西方学者提出，有些理论用于中国的具体情况时会导致研究陷入僵局。比如法国学者基于西欧石器材料提出的基本方法就一度使周口店研究陷入困境。裴文中不圃予法国方法，在多方尝试、探索后，铺设了中国旧石器考古研究的方法论基础，为中国旧石器时代的考古学搭建起了一个相对完整的框架。裴文中还把研究领域扩大到中石器和新石器时代，首先提出中石器时代的研究课题。1935年裴文中在广西发现大批打制石器和个别的磨制石器，提出这些遗存可能属于中石器时代；1943年裴文中在内蒙古调查试掘，否定这里属于旧石器遗存，把该遗址和黑龙江哈尔滨顾乡屯都作为中石器来处理，并强调细石器在这个时期的作用。在他观点的启示下，人们对于细石器的起源、时代和分布等有了更深入的认识。
20世纪50年代，美国学者提出了“古生物体形增大定律”——每一个古生物分支都是从小的体形开始，逐渐增大，在达到最大的时候灭绝。裴文中在20世纪60年代开始撰文质疑这一定律，通过自己的研究和实践，最终使该定律修正为：在达到最大，并开始缩小的过程中灭绝。作为“北京人”头盖骨化石的发现者，裴文中一度认为这就代表着中国境内最为原始的文化，但后来发现了比“北京人”更为古老的遗址，他马上放弃了自己的观点。
裴文中一生中的大部分时间，都是在野外考察中度过的。1932年新婚后的第五天，他就回到了周口店。第一个孩子出生时，他在野外接到电报，赶回北京探望母子，手里还拿着一本专业书籍。在一次内蒙古的考察中，要穿过一片大沙漠，车子无法通行，当时已60多岁的裴文中和年轻人一样，骑着毛驴一路前行。裴文中在50多年的科学生涯中重视野外实践，足迹几乎遍及全国。1978年参加全国科学大会，裴文中在会上豪迈地表示：“要把75岁当57岁过。”此后，裴文中和年轻的科研工作者数次到张家口、贵州、洛阳等地考察，像年轻人一样爬上爬下，拿着放大镜看着各种痕迹，神情之专注，精力之旺盛可与年轻人相比。晚年的裴文中仍不断选取，锐气不减，在学生张森水的辅佐下，承担了对北京猿人石器工业的综合研究。面对这一庞杂的材料体系，裴、张二人用定量的方法进行研究，用大量科学数据展示北京人的石器技术与类型的特点和演变，解决了周口店石器工业的发展变化问题。辞世前一个月，在给友人的信中，老先生还这样勾画自己接下来的考察路线：9月去柳州，再去杭州，最后到安徽和县；明年去满洲里……
裴文中重视考古人才的培养，曾担任四届考古工作人员训练班的班主任，并亲自授课和辅导野外实习，培养大批考古工作者，他还常常利用外出考察之际举办有关考古学的讲座。裴文中先生是古人类学界和考古学界的一代宗师，广泛的考古实践、渊博的知识素养，不断探索、勇于创新的精神，是他在学术研究中取得丰硕成果的保证。
（有删改）
下列对传记有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（）（）
A 后勤管理人员裴文中发现“北京人”头盖骨化石，在中外考古学界引起很大轰动，这对于主持工作的几位大腕学者来说是很大的讽刺。
B 裴文中用广西、内蒙古、黑龙江等地的考古发现，证实了中石器时代研究课题的重要性，启发人们对细石器有更深入的认识。
C 裴文中常常利用外出考察之际举办考古学讲座，培养考古人才，他广泛的考古实践、渊博的知识素养受到人们欢迎。
D 裴文中足迹几乎遍及全国，获取很多第一手资料，他的新发现和新观点推动了我国考古研究方法的创新和考古学的深入开展。
E 本文通过记述裴文中刻苦自学成才、深入野外考察的传奇经历，表现了一位考古学家淡泊名利、献身考古事业的崇高精神。
裴文中在考古学研究方面有哪些创新？请简要概括。
裴文中说“要把75岁当做57岁来过”，有哪些表现？请简要说明。
在考古实践和研究中，裴文中有时极力坚持，有时马上放弃。对他的坚持和放弃，你有什么看法？请结合全文，谈谈你的理解。

阅读下面的文字，完成文后题目。
中国人缺少什么?
周国平
中国文化传统中的一个严重弱点，就是重实用价值而轻精神价值。
那么，有没有例外呢?有的，而且可以说几乎是惟一的一个例外——王国维。在世纪初的学者中，只有这一个人为精神本身的神圣和独立价值辩护，并立足于此而尖锐地批评了中国文化和中国民族精神的实用品格。但是，在当时举国求富强的呐喊声中，他的声音被完全淹没了。我想从一件与北大多少有点关系的往事说起。1998年，北大热闹非凡地庆祝了它的百年大典。当时，纯北大人或者与北大沾亲带故的不纯的北大人纷纷著书立说，登台演讲，慷慨陈词，为北大传统正名。一时间，蔡元培、梁启超、胡适、李大钊、蒋梦麟等人的名字如雷贯耳，人们从他们身上发现了正宗的北大传统。可是，北大历史上的这件在我看来也很重要的往事却好像没有人提起，我相信这肯定不是偶然的。
北大的历史从1898年京师大学堂成立算起。1903年，清政府批准了由张之洞拟定的《奏定学堂章程》，这个章程就成了办学的指导方针。章程刚出台，就有一个小人物对它提出了尖锐的挑战。这个小人物名叫王国维，现在我们倒是把他封做了国学大师，但那时候他只是上海一家小刊物《教育世界》杂志的一个青年编辑，而且搞的不是国学，而是德国哲学。当时，他在自己编辑的这份杂志上发表了一系列文章，批评张之洞拟定的章程虽然大致取法日本，却惟独于大学文科中削除了哲学一科。青年王国维旗帜鲜明地主张，大学文科必须设立哲学专科和哲学公共课。他所说的哲学是指西方哲学，在他看来，西方哲学才是纯粹的哲学，而中国最缺少，因此最需要从西方引进的正是纯粹的哲学。
王国维是通过钻研德国哲学获得关于纯粹的哲学的概念的。在20纪初，整个中国思想界都热衷于严复引进的英国哲学，惟有他一人醉心于德国哲学。英国哲学重功利、重经验知识，德国哲学重思辩、重形而上学，这里面已显示了他们与众不同的精神取向。他对德国哲学经典原著真正下了苦功，把康德、叔本华的主要著作都读了。《辨证理性批判》那么难懂的书，他花几年的时间读了四遍，终于读懂了。在我看来，他研究德国哲学最重要的成就不在某个枝节问题上，诸如把叔本华美学思想应用于《红楼梦》研究之类。许多评论者把眼光集中于此，实在是舍本求末。最重要的是，通过对德国哲学的研究，他真正进入了西方哲学的问题之思路，领悟了原本意义上的哲学即他所说的纯粹的哲学应该是什么样子的。
王国维所认为的纯粹的哲学是什么样子的呢?简单地说，哲学就是形而上学，即对宇宙人生做出解释，以解除我们灵魂中的困惑。他由哲学的这个性质得出了两个极重要的推论。其一，既然哲学寻求的是“天下万世之真理，非一时之真理”，那么，它的价值必定是非实用的，不可能符合“当世之用”。但这不说明它没有价值，相反，它具有最神圣、最尊贵的精神价值。“无用之用”胜于有用之用，精神价值远高于实用价值，因为它满足的是人的灵魂的需要，其作用也要久远得多。其二，也正因此，坚持哲学的独立品格便是哲学家的天职，决不可把哲学当做政治和道德的手段。推而广之，一切学术都如此，唯以求真为使命，不可用做任何其他事情的手段，如此才可能有“学术之发达”。
用这个标准衡量，中国没有纯粹的哲学，只有政治哲学、道德哲学，从孔孟起，到汉之贾、董，宋之张、程、朱、陆，明之罗、王，都是一些政治家或想当而没有当成的人。不但哲学家如此，诗人也如此。所谓“诗外尚有事在”，“一命成文人，便无足观”，是中国人的金科玉律。中国出不了大哲学家、大诗人，原因就在这里。
下列各项中，不能说明中国文化传统中“轻精神价值”严重弱点的一项是（）

A．北大历史上为正宗的北大传统正名的往事没有人提起。

B．张之洞拟定的章程，唯独于大学文科中削除了哲学一科。

C．一时间，蔡元培、梁启超、胡适、李大钊等人的名字如雷贯耳。

D．在20纪初，整个中国思想界都热衷于严复引进的英国哲学。

下列各项中，不能作为王国维“重视精神价值”的依据的一项是（）

A．王国维为精神本身的神圣和独立价值辩护，并立足于此而尖锐地批评了中国文化和中国民族精神的实用品格。

B．王国维对1903年清政府批准的轻精神价值的京师大学堂办学指导方针《奏定学堂章程》提出了尖锐的挑战。

C．王国维旗帜鲜明地主张，大学文科必须设立中国最缺少的属于纯粹的哲学的西方哲学专科和哲学公共课。

D．王国维认为，简单地说，哲学就是形而上学，即对宇宙人生做出解释，以解除我们灵魂中的困惑。

下列表述中，符合原文意思的一项是（）

A．文章开头指出，中国文化传统中的一个严重弱点，就是重实用价值而轻精神价值。而王国维是唯一的一个例外。

B．王国维认为，西方哲学才是纯粹的哲学，而这又是中国最缺少的，因此最需要从西方引进的正是纯粹的哲学。

C．王国维研究德国哲学最重要的成就不在某个枝节问题上，而是把叔本华的美学思想应用于《红楼梦》研究之类。

D．王国维认为，纯粹的哲学就是形而上学，它具有最神圣、最尊贵的精神价值，而精神价值远高于实际价值。