人与自然的关系是人类永恒的话题。在东西方思想存在明显的不同。-优题课

【中外历史人物评说】
材料（贞观四年，就如何处理东突厥的政策问题，唐太宗与君臣进行了一番争论）朝士多言：“北狄自古为中国患，今幸而破亡，宜悉徙之河南兖、豫之间，分其种落，散居州县，教之耕织，可以化胡奴为农民，永空塞北之地。”礼部侍郎李百药以为“突厥虽云一国，然其种类区分各有酋帅，今宜因其离散，各即本部署为君长，不相存属。过分则弱而宜制，势敌则难相吞灭，各自保全，必不能抗衡中国。仍请于定襄都护府为其节度使。此安边之策也。”温彦博以为“徙之于河南兖、豫之间，则乘违物性，非所以存养之也。请准汉武故事，直降匈奴与塞下，全其部落，顺其土俗，使为中国幸蔽，策之善者也。”…… 彦博曰“王者之于万物，天翻地载，靡有所遗，今突厥穷来归我，奈何弃之而沉不受乎！孔子曰有教无类。欲救其死亡，授以生业，教之礼仪，数年以后悉为吾民，选其酋长，使入宿卫，畏威怀德，何后患之有？”上卒用彦博策，处突厥降众。上戒之曰：“……今令尔为都督，尔宜善守中国法，勿相侵扰，非欲中国久安，亦使尔宗族永全也。”
——《资治通鉴》
请回答：
（1）根据材料，分别归纳提炼材料中的三种“民族政策”观点。
（2）评价唐太宗的民族政策。

【历史——20世纪的战争与和平】
阅读材料，并结合所学知识回答问题。
1918年1月8日，美国总统伍德罗·威尔逊在国会发表演说，提出“十四点原则”指导战后和平建设。其中提到：
1．公开签订合约，之后不得进行任何形式的秘密会晤，必须公开坦诚地进行外交活动。
5．公正处理殖民地问题，决定一切主权问题时应兼顾当地居民的利益和殖民政府的正当要求。
14．应根据具体公约成立一个常规国际联合组织，旨在使大小各国平等享有政治独立和领土完整的权力。
——据【美】弗兰克·萨克雷等《世界大历史》
（1）这三条原则怎样诠释了一战爆发的原因?
（2）这些原则有没有避免战争的再度爆发?试结合第14条的实施情况作出判断并说明理由。

二战后，“现代化研究”在西方产生，学者认为，现代化是一个从传统社会向现代社会转变的过程，涉及到经济领域的工业化、社会领域的城市化、政治领域的民主化，以及价值观念领域的理性化的互动过程。阅读材料，并回答问题。
材料按照钱乘旦先生的划分，现代化史观下的世界近代史可以分为五个阶段。第一阶段：现代化的准备阶段(14—15世纪)，这个阶段起源于中世纪晚期，农业文明不断瓦解；第二阶段：现代化的起动阶段(16—18世纪)，即现代化过程在西方国家发起，一个 “现代”世界出现了；第三阶段：现代化的成熟与发展阶段(19世纪)，在这个阶段中，经历了两百年发展的欧洲终于迎来了成熟的现代社会；第四阶段：现代化的全球扩张阶段(19世纪中期后)，世界在破坏和重建中进步着；第五阶段：现代社会的新转型阶段(二战后)，从二战结束起，一个“后现代”社会正在形成。
——据钱乘旦《以现代化为主题构建世界近代史新的学科体系》
请以一个国家为例，概述该国在上述其中一个阶段的现代化之路。

【原创】阅读材料，回答问题。
材料一徽州人之所以大批经商，道理十分简单：徽州地理环境恶劣，适合耕作的土地少，除了出外经商，恐怕很难找到其他更好的生存方法。徽州又是一个移民社会，由于交通闭塞，中原的士族在战乱时期不断迁移到这个“世外桃源”。《新安名族志》中说，从两晋起，历代迁移到徽州的名族一共有78个。.......在这种士族宗族文化的熏陶下，徽州民风“益向文雅”。胡适曾经把徽商百折不挠的创业精神誉为“徽骆驼精神”。
--------《徽州经济》
材料二……另一徽商黄氏夫妇为讨好南巡扬州的乾隆皇帝，雇工数千，一夜造成“三贤祠”，乾隆爷见后叹曰：“富哉商乎，朕不及也。”再是茶商。徽人在全国许多城市开设了茶号...... “徽商开当，遍于江北”。徽州典当，强化薄利多贷，便民济贫，故深得人们欢迎，竞争力也很强。
徽商之所以能在众商帮中称雄，重要的还在于有高明的经营艺术。贾儒结合是徽商的重要特点，......徽商贾而好儒，“贾为厚利、儒为名高”。逐名高是为了大名声，而大名声，按今天的话来说就是增加无形资产。可以说，徽商为逐名高，往往是不惜血本的。
————《徽商》的故事
材料三正月，令农始作，服于公田农耕，及雪释，始耕焉……均地分力，使民知时也。民乃知时日之早晏，日月之不足，饥寒之至于身也。是故夜寝早起，父子兄弟不忘其功，为而不倦，民不惮劳苦。故不均之为恶也，地利不可尽，民力不可惮；不告之以时，而民不知；不道之以事，而民不为。
──《管子·乘马》
请回答：
（1）依据材料一、二并结合所学知识分析徽商成功的原因。
（2）请结合材料三及我国改革开放的主要内容论述“均地分力”的合理性并分析这说明了什么道理？
（3）古代中国农耕文明高度发达的一个重要的原因是“重农抑商”政策，但这个政策却没有永固住自然经济，即使没有1840年的鸦片战争，中国的封建社会也会慢慢的退出历史舞台，请结合上述材料试论其原因。

(15分)【近代杜会的民主思想与实践】
材料辛亥革命后，梁启超提出的“革命不得共和而得专制”问题，亦可称之为“梁启超之问”，它直接受波伦哈克（德国柏林大学的法学教授，1 896年出版《国家论》）“因以习惯而得共和政体者常安，因于革命而得共和政体者常危”之论断的启发而提出。
对于辛亥时期革命党人未能深入思考的“梁启超之问”，化解“民主专制”或假共和变真共和的关键，陈独秀则寄希望于国民的“自觉”，“觉悟”，以树立真共和的基础。陈独秀分析了政治觉悟的“三步”，“国家为人民公产，人类为政活动物”，“是为吾人政治的觉悟之第一步”；“吾国欲图世界的生存，础弃数千年相传之官僚的、专制的个人政治，而易以自由的、自治的国民政治也。是为吾人政治的觉悟之第二步”；“所谓立党政体，所谓国民政治，果能实现与否，纯然以多数国民能否对于政治，自觉其居于主人的主动的地位为唯一根本之条件”，“是为吾人政治的觉悟之第三步”。
——搞编自邓丽兰《清末民初“粱启超之问’的提出及其论争》
(1)依据材料概括陈独秀关于“政治觉悟”的理解。
(2)依据材料并结合所学知识，分析“粱启超之问”产生的原因。(7分)